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又有三义相似：一者：能漂溺故。
第一个能漂溺故，水流能够漂溺有情，使令有情众生在水流当中不得自在，阿赖耶识它是我爱执藏，它摄藏很多的业力。
所以第八识没有被破坏之前，我们不可能解脱生死的。
这个飘跟溺有所不同，飘就是你这个人在水当中你还能够呼吸的到，表示阿赖耶识也是释放是善业，安乐的果报；这个溺呢，沉到水里面去了，不能呼吸的。
这是个善、恶道理。
但不管漂，不管溺都在水中，就是在生死大海当中。
所以第八识有漂溺有情的义理，跟水相似。
二者：转识间断，此不断故。
如波涛有起灭，而流不断。
这个地方是讲它相续，前六转识有时候间断——你要睡觉的时候不做梦，第六识不活动。
第八识不管是睡觉，乃至于你在高深的禅定，乃至你在无想定，第八识都是存在的——就像水流它不断存在。
你这个波浪，要有风的刺激才有波浪，但水流一定会存在。
三者：习气及心所法恒随转故。
识所执受之内习气，犹如水内之鱼；识所相应之触等五法，喻如水面之草也。
—《观心法要》—
这个水流当然里面很多东西，鱼就是种子，那么水流上面有很多的草，就是第八识明了的功能，它能够了别根身器界种子。
这三层意思跟水流接近，所以用水流来形容第八识。
我们这个第八识的有漏位，到这个地方就全部讲完了。
大家有没有问题，我们今天的进度到这个地方，有问题可以提出来讨论，有关第八识的问题。
恒转如瀑流
你从这句话好好想一想，你就知道生命是怎么回事，你会知道。
你会知道整个生命的过程，当然你知道，你就知道怎么改变。
改造生命，你连生命是怎么样你都不知道你怎么改造？你顶多是积集善业，不能说改造生命。
这个水流的观念，我们修行人对做梦要小心，看这个梦境，会有一点消息，在唯识学上说做梦有三种因缘——第一个是第六意识引生的，日有所思，夜有所梦，你第六意识不断去思惟一件事情，到晚上的时候，第六意识停不下来，继续的去思惟，结果就做梦。
这个是你白天的第六识创造出来的，这是第一个因缘。
第二个佛菩萨的三昧力，你可能是修本尊相应法，跟哪一个佛菩萨一直修相应了，佛菩萨会给你点消息，这是他力的因缘。
所谓的佛菩萨的三昧力。
第三个就是我们今天要强调的，第八识的种子起现行。
就是说如果诸位有因缘修一个加行，比如说我要拜忏，我曾经知道有一个罪我要拜忏，修忏，或者持咒。
我一天拜忏六个功课，或者一天八个时段，每一个时段拜一个半小时，拜完休息一下，然后再拜、再休息再拜。
拜八个时段。
你用功一段时间以后，你会发现你会出现一个梦境，就是说你这个梦境你就知道，可能你见到三宝，或者你梦到你吐出脏东西、或者梦到你洗澡，这个就罪业消灭之相——见到好相。
就是说当你不断的修止——修清净的止观来对治第八识种子的时候，在经论上说，第八识的种子罪业的功能要被破坏的时候，要变化的时候，它会释放一个信息就是梦境。
所以第八识在释放信息的时候，往往都在梦境，你从梦境的判断就知道你最近的修行是怎么回事了，恒转如瀑流，这个水流里面含藏很多的东西，有大小鱼、矿物质，含藏很多的善种子、恶种子，是这个意思。
第八识的恒转如瀑流，我们刚开始了解生命的相貌，先了解这个恒——恒常相续，就是因果丝毫不爽。
刚开始就是说：你要相信你造的善业一定会被记录下来，这个善业会招感安乐的果报，我今天去佛堂拜佛，每拜一拜的佛，对我的生命会产生一个安乐果报的影响，所以你刚开始对生命的了解，先从恒字下手，相信因果丝毫不爽。
从这样的一个信心来强迫自己断除恶业，增长善业。
所以刚开始是先观察恒字，慢慢慢慢的，你因果的观点建立的时候，就开始观察转字，虽然因果丝毫不爽，但是因果可以变化。
在《净土圣贤录》讲一个公案：
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