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第二个我们再看法相：
世间说有法相，谓实德业等。
圣教假说法相，谓蕴处界等。
这个法就是轨范，每一个东西有它的轨范。
那么这个轨范，要讲世间上说法相这个地方是提出胜论派的思想，外道胜论派说一切法是由实德业所构成的，什么叫实呢？就一切法有它的体性，这个体性有五种——地水火风空，地是坚性、水是湿性、火是热性、风是动性，叫做实，一切法有它的体性。
这个德是讲它的数量，比如说这个杯子，它地的体性比较多，虽然也有水的体性，但是它毕竟是以地的体性为主。
德是讲它的势力，数量的多寡，那么业是它表现出来的作用，桌子有桌子的作用，椅子有椅子的作用。
这个外道是认为说一切法的形成，是由实德业三种元素的相互的作用而形成的。
这种思想跟我们一般的科学家说，一切法是由质子、中子、电子所构成的很类似，这排列组合的不同，构成很多的桌子椅子，各式各样的结构。
当然这个佛法是不同意这个说法，佛法是认为这是邪见。
那么圣教的假说法相是怎么安立呢？是约着蕴处界安立的，就是五蕴，十二处、十八界，约着色心诸法的差别功能安立的。
这个法我们可以这样讲，我相是能受用，法相是所受用。
这个法在佛法里面主要是两个，一个是色法，一个是心法，色法当然是一个物质，没有明了性的物质，心法是有明了性的一个心识的活动。
色心二法在世间的看法跟佛法的看法有点差异了。
一般的世间人，特别是医学家，认为是由色法创造的心法，万法唯色，说这个人为什么很聪明？因为他的脑筋的结构比较复杂，他的色法跟别人不同，所以他创造出比较聪明的心识。
医学界是以色法来当作整个生命的缘起。
因为你的色身没有这种结构，所以你就表现出这样的心态出来。
佛法不同意这个看法，佛法是认为说因为他有心态，所有他有这种结构，是由心来创造色法。
假设我们的生命是由色法创造的，那么色法死掉以后，这个生命体就要消失掉，人死如灯灭。
如果人生只有今生，人生没有来生的话，那么你断恶修善、皈依三宝没有意义，人生及时行乐就好了，你不必为来生积集资粮。
就是因为我们的生命体是由心识，是由精神来创造物质，那么物质只是一期的暂时的果报。
这个物质的果报，由业力所变现的果报结束了以后，我们的心识又创造另外一个果报，因为心识会相续下去。
所以这个地方我们在研究法的时候要注意，这个法是以心法为主的，这个是唯识的看法，认为是由心来主导色法来变现色法，而不是由色法来变现心法。
我们看最后，做一个总结了，把我相法相安立做一个总结：
外人问意——以为既唯有识，别无“实我”
、“实法”
。
何故世间及诸圣教，仍说有我法耶？
颂中——以“假说”
二字，释彼“说有”
二字之疑。
外道是说既然只有心识，没有真实的我相法相，那么为什么世间跟圣教安立我相法相呢？这个偈颂中回答：用假说两字来解释我相法相的存在，是假借言说而安立，当然从蕅祖的注解来看，凡夫所安立的我相法相是颠倒的，圣教所安立的我相法相是正确的，它有它实际的功能。
问意——谓“无”
则不宜说。
答意——谓虽说但是“假”
。
意思就是说如果是没有，这以空碍有，如果是真的没有，那么就不应该宣说我相法相了。
回答是说虽然是没有，但是不妨假说，有它如梦幻泡影的假名假相假用。
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