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好，请大家打开补充讲表第三十五面，附表第十七、分段生死之缘由。
佛陀在经论上对于我们有情众生的生命的解释，用十二个因缘来解释。
十二因缘在小乘、大乘的说法有所不同：
小乘的《阿含经》跟《阿毗达磨论》，解释十二因缘是从业感缘起，就是从业力的造作，业感缘起它所带动的十二因缘法叫做三世两重因果法，就是有过去、现在、未来三世。
过去的业招感今生的果，今生的业又招感来生的果，它有两重的因果，叫三世两重因果。
大乘的唯识学者他在解释十二因缘是用赖耶缘起，就是由第八识的储存业力，所谓的种子，有种子的内涵，所以大乘十二因缘是两世一重因果，就是说它也可以用过去跟现在这一重因果，或者是今生跟来生解释，两世一重因果。
我们以下的解释是根据今生跟来生的因缘来解释，今生造作来生得果报，来解释生命的相续。
我们就会问？为什么我来生会有生命？我来生可能会到极乐世界，也可能会做天人，也可能做人，也可能做三恶道，这个都不是上帝决定的。
这当中：
第一个、对世俗谛的愚痴（异熟果愚）：从一个有漏的生命来说，我们今生一定有一个愚痴，生命的第一个缘起就是愚痴，那么愚痴有两个，一个粗的叫做业果，我们不知道善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这叫做愚痴，这个是对世俗谛的愚痴。
第二个、对胜义谛的愚痴（真实义愚）：对于我空、法空平等真理的愚痴，你跟众生接触的时候，你认为我跟你不同，我相、人相的对立，这个就是愚痴。
这个比较微细。
有我相、人相的对立当然就容易造业，这产生所谓的无明缘行，那么造业也可能造善业，也可能造罪业，也可能造不动业。
就在造业的过程当中，刹那刹那就形成一种种子、一种功能，这种种子就会成就一种所谓的名言种子，就是会有一个第八识。
当然如果我们今天造的是善业，可能是一个人天第八识的种子就存在了，或者是三恶道的第八识，有三恶道的名色，六根、触、感受，这个都是在八识当中能够生起当来三界异熟果的种子，这叫名言种子，这都是今生。
也就是说假设我们今天造杀盗淫妄的罪业，当然这个罪业是可能会变成一个饿鬼道，这个饿鬼道还没有出现，但是饿鬼道的整个六根的雏形——这个种子就在你造业的时候已经保存下来了。
所以说，你今天念阿弥陀佛，当然你真实的果报是你命终的时候莲花出现，虽然你那个莲花出现是在命终，其实你在念每一句佛号的时候，莲花的种子就在累积当中，这叫做所谓的：八识中能够生起当来异熟果的种子，这个种子就是由前面的业力而成就的，这个都是今生。
我们再看，第八、第九这个重要，这个地方特别是临命终的时候，临命终的时候，我们第六意识相应的贪心所，就是爱取。
爱、取、有。
这个“有”
我们解释一下：
第十个是有，谓行等六支受过爱取烦恼的滋润，有力量决定招感当来异熟位。
谓行等六支受过爱取烦恼的滋润，有强大的力量能够决定招感当来果报的，叫做有。
这个地方我们解释一下，在十二因缘里这个“有”
支，跟前面的识、名色、六入、触的种子有什么差别？我们解释一下：
就是说我们的生命不是今生才有生命，我们有很多很多的前生，当然每一个生命都会造业，可能造了善业、也可能遭了罪业，有的业力得果报了，那么这个业力就消失掉。
但是有的业力还没有释放，还没有得果报。
我们现在还有很多很多三恶道的种子，没有得果报，还有很多人天的种子没有得果报，当然也有一些阿弥陀佛净土的莲花的种子都没有得果报。
这个时候我们就问了，说这么多种子，
临命终的时候到底哪一个种子会成熟？
转成这个“有”
，这个“有”
就是说它已经是有得果报的力量，这个种子已经是发芽了，要得果报了，这叫“有”
。
这个地方的关键就是：
临命终的爱取，你临命终对什么东西产生爱取！
在《净土圣贤录》里面讲到，唐朝有一个叫僧藏大师，僧宝的僧，这个藏是法藏大师的藏。
僧藏大师他出家以后，我看《净土圣贤录》说他做两件事——白天为大众师工作，任劳任怨，什么事都做，别人不想做的事，扫厕所拖地板，他什么都做，没有怨言；晚上他就是坐禅念佛，累了就睡觉，他出家好像也不是很久，差不多十年左右而已。
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