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《唯识三十颂》诸位法师慈悲，诸位同学，阿弥陀佛。
请大家打开讲义第二十一面，
丁二、广明所变唯识（分二：一正明所变。
二、广释外难。
今初）
戊一、正明所变
本颂藕益大师把它分成三大科，就是唯识相、唯识性跟唯识行。
前面的唯识相、唯识性是属于一个解门，唯识行是一个行门。
当然解门就是说我们在修学佛法之前，应该要透过语言文字的学习，而能够正确的理解到生命的真相。
有关生命的真相，佛陀在出世之前，印度有九十六种外道，那么他们也提出了对生命的不同看法。
这当中主要有两个内涵：
一、外道——无因缘论、邪因缘论
第一个、无因缘论：一般的哲学家认为说生命是没有任何的因缘，一个人会痛苦，一个人会安乐，这件事情是没有任何理由。
换句话说，生命只是一个偶然，你今生比较庄严，你今天的身体比较健康，这表示你的运气比较好。
他这个人身体多病，就是他运气不好。
整个背后没有任何理由。
没有任何理由，当然断恶修善完全没有意义了。
所以这样的无因缘论就促成了，整个人生的一个所谓的及时行乐的心态。
这个是佛陀出世之前，在印度的论师里面其中一个观念，叫无因缘论。
第二个、邪因缘论：生命的确是有它的因缘，这个因缘是大梵天，就是大梵天它决定了我们生命的快乐痛苦，所以我们应该向大梵天来祈祷皈依。
就是说你的快乐痛苦你自己不能决定，你断恶修善是没有多大的意义，但是你向大梵天祈祷这件事很重要了，因为他决定了你的快乐痛苦。
这种因缘观，佛法认为这是邪因缘论。
佛陀出世以后就提出了：
二、佛教——正因缘论
佛陀说“诸法因缘生，诸法因缘灭”
，生命的快乐、痛苦的生起，跟他的还灭都有规则。
这个规则简单的说，就是我们每一个人心念的活动创造了我们的生命，就是所谓的万法唯识。
你心念一动，那么这个念头对我们未来的生命就是一个影响力，一个主导力。
这个心念假设我们念念的随顺，就构成整个心念的相续，也就构成我们整个生命的相续。
所以简单的说，生命的真实相，是由我们每一个人心念的念念造作所创造出来的，生命是我们的心自己创造出来的，这个就是整个唯识的宗旨。
前面一科是把能创造万法的心，所谓的三能变相讲过了，这以下就说明所变现的万法，这个心念是怎么变现万法的。
前面是约能变现，这个地方约所变现，这当中分两科，初、正明所变，正式说明依止我们迷悟的心所变现的这些杂染法跟清净法。
第二个广释外难，对于万法唯识的道理，这当中二乘跟外道提出的三种问难，唯识论师加以破斥，破除邪执广释外难。
我们先看第一科：
戊一、正明所变
云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？
这个地方提出一个问题就是说，我们怎么知道这是心识变现的万法？在万法当中当然有它因缘的我相法相，我相当然是能受用的我，有所受用的这些种种的差别的法，不管是我相、法相都不是离开我们的心识，而别有它的自体，换句话说由这个观念就建立了万法唯识的道理。
这个问答问的意思就是说，我们一般人的心情，比如说我眼睛看到很多的东西，看到很多的颜色，我耳朵也听到很多的声音，我们总觉得这些色法跟声音都是有真实性的，就是这些东西跟我的心识没有关系。
我们一般人的心情，心外求法，这个声音是这么的真实，怎么说是我心所变现的呢？提出这个问难，看论师怎么回答:
是诸识转变，分别所分别，
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