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就是我们曾经可能一时的颠倒造了一些业力，可能是善业，可能是罪业，那么都是有漏业。
第二个“二取习气俱”
：我们心中的取，“二取”
就是烦恼障、所知障，这个地方这两个障都有取着的功能就叫做取。
我们心中对于三界的果报有所贪爱，这也是一个因缘，就叫缘，前面的是因，这个是缘。
前面的业力是因，那么对三界果报的爱取是一个缘。
第三个就是果，所以使令我们“前异熟既尽，復生馀异熟”
，使令我们前面的生死死掉以后，果报结束了以后，又引生下一期果报，由业力跟爱取的滋润。
看藕益大师的回答：
此次释生死由何难也。
谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
此次释生死由何难也。
谓生死相续，是由内在的因，内在的因当然是业力，还有缘，缘就是心中的爱取烦恼，不必等待外在的因缘，故唯有识。
这个地方是总说。
这以下别示，别示分两段，就是解释这个分段生死跟变意生死，先看分段生死：
盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。
界内的分段生死，是由于有漏的善业或者罪业为因，心中的爱取烦恼是助缘，招感六道这种生命粗的异熟果，那么前面的果报结束，后面又生起，有这个业力跟爱取而产生的分段生死。
即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细熟果，前后改转。
变意生死，是由于菩萨的不思议变意生死，是无漏的业力，我们知道变意生死是圣人，是阿罗汉、菩萨，他们是无漏的业，都是依止戒定慧的业，所知障。
这个所知障我们解释一下，菩萨的所知障就是大悲愿力，他认为还有众生可以度，还有佛道可成，他们还是上求佛道、下化众生，因为这个地方还有所取着，但这个取着是微细的法执，所以叫所知障。
这个界外的菩萨他为什么不安住在涅槃呢？因为他认为他必须上求佛道，下化众生，有这微细的法执来滋润他无漏的戒定慧，所以招感了三种的意生身，包括声闻、缘觉、菩萨三种差别的意生身，那么前后改转。
意生身我们解释一下，我们凡夫当然叫业报身，凡夫的果报体是不能做主的，你要活六十岁、八十岁，这个是由业力所决定的。
阿罗汉、菩萨来到人世间的时候，他的果报叫意生身，就是说他住世的寿命能够由他的愿力来自由决定，他要住世一百年，也可以，三百年也可以。
意，他果报体由他的心力来决定，他不受业力的干扰，因为他是由发愿才来的，他根本就不需要来，但是他是大悲愿力的触动，所以才招感变意生死，所以叫意生身。
是则二种生死，皆由内识惑业所感，何藉外缘哉？
这个地方讲二取，烦恼、所知二障都有取着的意思。
关于这一点我们看补充讲表第十七：
附表十七——分段生死之缘由
十二缘起
这个地方讲生死由何难？这个生死在佛法里面讲到十二因缘，有情众生的生死，第一个是无明，无明就是一种愚痴，有两个：
一、异熟果愚：这个是对世俗谛的疑惑——善恶业果。
就是这种异熟果愚比较严重，异熟果愚就容易造罪业了。
二、真实义愚：真实义愚就是对我空法空对胜义谛的愚痴，当然你对胜义谛的愚痴不一定会造罪，你说我有一个我，但是我也可能会造善，所以真实义愚是比较轻微。
总之一个人会造业是因为愚痴才造业，所以是发业惑它发动业力。
那么由无明就产生行，这个行就是造作，就是业力，可能是福业，福业就是善业，可能是罪业，可能是不动业，这个不动业就是禅定——四禅、四空，叫做不动业，它是非善业、非罪业，叫做不动业。
这样子就产生一个种子。
这个行以后就招感一个识、明色、六入、触、受，这个地方我们要注意，这个地方是一个种子，不是约现行。
好，我们先休息十分钟再说明。
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