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施食众鬼神，悉皆得饱满，
我们也把它丢掉，同样是把这个水丢出去，但是我们内心当中有咒愿有善心，我们是希望这个水来布施鬼神，你这样子把水丢出去是功德相。
在唯识学的定义，这样的造作是一个功德，这样的造作对我们的生命会创造安乐的果报。
这个时候我们想，这两个人同样把水泼出去，一个人折损福德，一个人增加功德，当然结果都一样（把水泼出去），但是我们也讲过了，
佛法是认为生命重在过程，你这个过程是用什么心态来面对！
比如说我们日常生活，人和人之间周围会有一些好的因缘，我帮助你、你帮助我。
但是也有一些过去的恶因缘也会接触。
当然我们如果没有学唯识，你伤害我，我也破坏你。
但是我们学唯识以后，你会重新的去反省、思考这件事情：就是说今天某一个人他伤害你，可能用言辞来诽谤你，或者用种种的方法来障碍你。
他伤害的其实不是你，他是伤害他心中的一个影像，他嗔心的火在心中自己燃烧，然后在自己的影像造业，如果我们今天也伤害他，我们也是在心中的影像，自己起嗔心的火，这个火还是燃烧自己。
所以一个通达唯识的人，他的心情是：
别人怎么做我不管，我要求我自己不起烦恼。
就是：起烦恼不能有任何理由！
因为你起的贪欲的火，嗔恚的火，这个火是在你自己的心中燃烧你自己心中的影像，你不可能伤害别人。
你这样子燃烧的结果是伤害你的生命，伤害你今生的安乐，破坏你的寂静，也伤害你来生的安乐。
所以说你要知道“是诸识转变，分别所分别”
，一个修行人的态度就是你怎么做，那是你自己的因缘。
但是我要求我自己，我要善调其心。
比如说你敢伤害我、我不敢伤害你，我的确是不敢伤害你，因为我伤害你的心是在我心中的影像造业，累积我自己的业力。
这个地方“由此彼皆无，故一切唯识”
，所以我们要知道每一个人的造业都是在心中的影像造业，而把这个影像称为一种业力，我们再自己去受用，我们不可能离开这一念心识，去了别外在的境界，不可能！
这就是整个论文大意，当然这段论文是把前面的内涵做一个总结。
这段等于是先把一切的色心诸法会归到唯识。
看第二段广释外难：
戊二、广释外难（分三：己一、释分别由何难。
己二、释生死由何难。
己三、释违经三性难。
今初）
有关万法唯识的道理，二乘跟外道就提出了三个问难，这当中有三科：初、分别由何难，二、生死由何难，三、违经三性难。
先看第一个，
己一、释分别由何难
若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？
我们一般人总是觉得我的心是受环境的影响，我到什么环境，这个环境就对我产生影响。
如果说一切法都是心所变现，而没有心外的境界，那么为什么有分别心呢？我分别心的善恶功能是怎么产生的呢？就好像说是上帝创造的万法，怎么会有上帝呢？他提出这个问题了；说心创造万法，那么你这个心是怎么来的呢？是谁创造的你呢？你的心识创造了一切的法，三恶道是你创造的，天的果报也是你的心创造的，那么你这个心是谁创造的呢？由何而生种种分别心的？二乘、外道就用这个观念来问难唯识的学者，看大乘的唯识论师怎么回答：
由一切种识，如是如是变，
以展转力故，彼彼分别生。
当然这个问题是问得非常好，说是万法唯识，我们的心创造了地狱，也创造了恶鬼畜生，也创造了人天，那么这个心是怎么有的呢？这当中有两个因素，一切法因缘生，心也是因缘所生法。
这当中有两个因缘：
第一个我们过去的业力，你造的什么业就会影响到你今生的心态。
“由一切种识，如是如是变”
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