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既三无性，但依三性假立，三性皆不离识，无性又岂离识哉？！
这个地方我们唯识相都讲过了，唯识相当然主要就是讲一些因缘所生法。
明天下一堂课，我们还有一次会把它全部讲完，唯识性就是非因缘所生法，我空、法空的真理不是因缘所生。
但是我们到这个地方都是讲，你造什么业得什么果报，那么得果报的时候，起什么妄想，又起颠倒，又去造业又得果报。
现在就是说我们从果报当中，我们跟果报接触，要把愚痴的等流性从这个地方把它截断，让生死不要再相续了，就是把三界的妄想，把它截断。
当然，你说我这样子不要想了，不对，你换一个方向，想极乐世界，想佛法的妄想，这个是可以的。
但这些杂染的妄想——徧计执都要去掉。
就是你生命的水流要改一个方向，当然就是要靠修观。
所以你也不能说，我要对治妄想，我什么都无想，什么都无想，你来生就到无想天去了。
就是说要破的是人世间没有意义的妄想，但是你所要取代的是佛法的想。
说“一切业障海，皆由妄想生”
，业障是由你的妄想，不断的创造出来，谁障碍了我们？自己的妄想障碍自己！
但是你说我完全都不想，但是你要注意，诸佛正徧知海，也是从心想生，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。
是心作佛，是心是佛。
你要往生净土，你还得靠想，你要观想阿弥陀佛的依正庄严，这也是想。
所以这个转，在唯识相里面就强调了一个转变，转变我们错误的妄想，在清净的三宝的想里面活动，不要在杂染的地方去想，就说这个道理。
你有这个想法，你就很容易去造这个业，就很容易得这个果报，得这个果报你来生又继续想，又去造一个业得果报，就是这三界——十二因缘的力量你就没办法切断，切不断的，所以这个地方是切断你妄想的等流。
佛法说你不能生断灭见，那怎么办呢？水流要疏导，再开辟另外一个妄想，在三宝的境界里面好好的想，皈依、拜忏、修止观这都是要靠想，启动你清净的想。
当然你要启动你清净的想，你就要学习教法，所有的想都要闻、思、修。
你必须对历代的这些圣贤所留下的法语都要学习，你才知道要怎么去想。
就是佛法要有传承，不是自己在那胡思乱想，是这个意思。
这个地方我们是讲到唯识相，有没有问题？我们还有一次就把《三十颂》全部都跟大家讲完了，还有一次。
下次的重点有两个：
第一个、唯识性，讲到我空、法空的真理，这些因缘所生法，它所依的理体是什么？它的本性是什么？
第二个、讲到修止观的次第，有五个内涵:资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位，整个修止观的道次第。
它每一个阶位的内涵是什么？它的重点是什么？讲到修行的位次。
唯识学，当然有些人他觉得很难，我觉得唯识学是这样，你要抓住他的观念。
我以前在佛学院，七十六年读佛学院的时候，海公一再告诉我们一个观点，那时海公是我们的院长，他说：“你要用义理来引导文字，不要用文字去引导义理，你在名相上转，你跑不出来，你要抓到它的观念，你就知道这个名相在讲什么，而且你知道这个观念名相容易背起来，你用义理来摄这个文字相，你观念懂了，这个文字永远不会忘掉，你在这个文字上打转，不知道他讲什么道理，你这个名相很容易忘掉”
。
所以我记得那个时候读佛学院，我们第一届民国七十六年在净律佛学院的时候，海公告诉我们：
研究教理用义理来摄持文字，不要用文字来摄义理。
大家从这里去体会。
好，我们今天讲到这里。
向下文长，付在来日，回向：
愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国
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