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有要去生长在佛国的愿力，强大的愿力。
就是我今生也布施也持戒了，每天也拜佛念佛了，在三宝当中多少积功累德，这些善业我不想再在人天里面耗下去了，我不想去做大国王享受这些荣华富贵，这个杂乱的果报我都没有兴趣了，我希望把这些善业一心一意的求生净土——见到佛陀。
你要有一种强大的愿力，你就有希望。
在《大智度论》讲一个故事，龙树菩萨说有一个车夫，这个车夫他就是为大富长者驾车，大富长者要出去，他就帮大富长者驾车带他去办事情，然后再把他带回来。
这个车夫他也是皈依三宝，平常也念佛，念佛的时候，有一天他遇到释迦牟尼佛，他就问佛陀说，“佛陀，我来生希望生长在有佛的世界——佛国土去，我不想再生长在秽土，但是我的工作是一个车夫，我每天要为主人驾车，万一我死的时候…就是驾车发生车祸死掉了，我不是在佛堂死掉了，怎么办？我到哪里去？我死的时候突然就死掉了，我就不能往生到佛国去了。”
佛陀说，说你这个车夫，你看到前面有一棵大树没有？看到了，这棵大树它是往哪边倒，他说这棵树是往西方倾倒的，不是很正是往西方向。
佛陀说如果你现在把它砍掉的时候，突然间把它砍掉，没有预警把它砍掉，你认为这个树是往西边倒往东边倒？这车夫说佛陀啊，这个树平常往西边倾倒，如果我现在把它砍掉，它一定是往西边倒。
佛陀说如果你的心愿是决定的，你内心当中不夹带任何的杂质，真实的生起决定的心愿求生净土，即使你发生了车祸死掉，你还是到净土去。
“由诸业习气、二取习气俱、前异熟既尽、復生馀异熟”
。
就是说第一个你在你的业力当中有念佛的业种子，当然你也有一些罪业的种子，但重点就是说：因为你心中一心一意要求生净土的业很强，所以滋润净土的业先得果报。
“二取习气俱”
是非常重要，它有滋润业力的功能。
说我现在有个田地，什么种子都有，有杂草的种子，有苹果的种子，葡萄的种子，那么到底是什么种子要生起来，看你对哪一个种子去灌溉浇水，要去滋润这个种子，这个种子才得果报。
所以这个地方是说：
生死的果报，是由过去的业力跟你临终的爱取所决定的，当然临终的爱取是由平常爱取的累积！
这两个，不管种子也好、不管你心中的愿力也好，都没有离开心识。
所以生死也是由心所变现，这句话是没有错。
己三、释违经三性难（分二：庚一、正释三性不离难。
庚二、转释依三性立三无性今初。
）
这个地方讲到第三个问难“三性不离难”
，看论文：
庚一、正释三性不离难
若唯有识，何故世尊，处处经中说有三性？
这个地方应该是中观的学者来问难，说唯识学安立的万法唯识的道理，但是世尊在经中（这个地方不是中观的学者，是下一段，对不起）。
这个地方是说既然万法唯识，但是世尊在大乘的经典当中，明显的说出诸法有三种体性——依他起性、徧计所执性，圆成实性。
这个地方意思就是说，如果一切法是由心所变现，那么一切法应该只有一个体性，因为他只有一个心。
这个地方就是说佛陀说有三性，应该有三种体性，你说是由心所变现，那么一切法应该只有一个体性，就用三性的道理来问难，万法唯识的真理。
看天亲菩萨怎么回答这个问题：
应知三性亦不离识，所以者何？
其实三性也是依止内心的差别相貌而安立的，它就是在讲心的相貌，也没有离开心识。
看论文：
由彼彼徧计，徧计种种物，
此徧计所执，自性无所有。
这个地方讲徧计所执性。
再看第二段，“依他起自性”
，半个偈颂：
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