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这个初能变相在古德的注解当中分成两大段，从初阿赖耶识到恒转如瀑流。
这个是讲到凡夫的杂染的心识的相貌，在有漏位是这个相貌。
最后一段话阿罗汉位捨，这个是圣人的无漏的心识，你等到成就圣位的时候，你这个第八识是什么相貌？阿罗汉位捨。
这有两段。
我们看蕅益大师的注解：
此以十二门，释初能变识之相也。
蕅益大师根据《成唯识论》把这个偈颂分成十二科（十二门）。
十二门我们先讲三相，前面的三个，一名阿赖耶、二名异熟识、三名一切种识，先讲这三个。
阿赖耶识是自相门，它等于是一个总说，异熟识是果相门，约着果相来说。
它变现果报来说叫异熟识。
那么这个一切种识是约因相，它因地能够去保存种子，这方面安立做一切种识。
所以当我们以后讲到第八识，我们就知道第八识有三种功能、三种名称，第一个阿赖耶、第二个异熟识、第三个一切种识。
这个是本论当中讲出它有三个名称，三个名称当然是扮演三种不同的角色了。
比如说海公长老，海公长老是一个自体，但是他有三种功能，比如说他也是院长，就着他是佛学院的领导者，安立做院长，我们也可以说海公是个方丈，他有另外一个名字叫方丈，他是常住的住持。
我们有一个说海公是老法师，他会演说佛法，安立做法师。
同样是一个海公，因为他扮演三种不同的功能，就三种不同的名称，他是方丈、是院长、是法师。
第八识亦复如是，它在我们生命当中扮演了三种不同的角色，它有它的自相，果相、因相，所以就是阿赖耶、异熟、和一切种识名称的安立。
关于这一点，我们先看补充讲表，先解释一下，因为蕅益大师的注解太略，可能大家不容易了解。
我们根据《成唯识论》先做一个补充了，看附表三。
附表三——第八识之三相差别
三相就是三种功能，第一个自相的功能，叫阿赖耶，第二个是叫做因相，一切种识。
第三个果相异熟识，有三相的差别功能。
先看自相：
一、自相——所谓“自相”
者，自之体相也，此识以所谓“阿赖耶”
为自之体相。
“阿赖耶”
梵语，此云“藏”
，有“能藏”
、“所藏”
、“执藏”
三义。
当然第八识有三种功能，但是最能够代表第八识的，基本上还是以阿赖耶为主的，它的主要功能是阿赖耶。
阿赖耶它是一个印度话，翻成中文叫做藏，什么叫做藏？《成唯识论》解释说，摄持不失，叫做藏，摄持不失。
这句话我们先讲一个譬喻，再来合法。
比如说作为一个仓库，仓库它本身不能去创造珍宝，不可以。
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