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锻制带钩这是得用心专一的事，借助这一工作便不再分散自己的用心，而且锻制出的带钩得以长期使用，更何况对于那些无可用心之事啊！
能够这样，外物有什么不会予以资助呢？”
冉求向孔子请教：“天地产生以前的情况可以知道吗？”
孔子说：“可以，古时候就像今天一样。”
冉求没有得到满意的回答便退出屋来，第二天再次见到孔子，说：“昨天我问‘天地产生以前的情况可以知道吗？’先生回答说：‘可以，古时候就像今天一样。
’昨天我心里还很明白，今天就糊涂了，请问先生说的是什么意思呢？”
孔子说：“昨天你心里明白，是因为心神先有所领悟；今天你糊涂了，是因为又拘滞于具体形象而有所疑问吧？没有古就没有今，没有开始就没有终结。
不曾有子孙而存在子孙，可以吗？”
冉求不能回答。
孔子说：“算了，不必再回答了！
不会为了生而使死者复生，不会为了死而使生者死去。
人的死和生相互有所依赖吗？其实全存在于一个整体。
有先于天地而产生的物类吗？使万物成为具有各别形体事物的并不是具有形体的事物。
万物的产生不可能先行出现具象性的物体，而是气的聚合而产生万物。
由气的聚合形成万物之后，这才连续不断繁衍生息。
圣人对于人的怜爱始终没有终结，也就是取法于万物的生生相续。”
颜渊问孔子说：“我曾听先生说过：‘不要有所送，也不要有所迎。
’请问先生，一个人应该怎样居处与闲游。”
孔子说：“古时候的人，外表适应环境变化但内心世界却持守凝寂，现在的人，内心世界不能凝寂持守而外表又不能适应环境的变化。
随应外物变化的人，必定内心纯一凝寂而不离散游移。
对于变化与不变化都能安然听任，安闲自得地跟外在环境相顺应，必定会与外物一道变化而不有所偏移。
狶韦氏的苑囿，黄帝的果林，虞舜的宫室，商汤、周武王的房舍，都是他们养心任物的好处所。
那些称作君子的人，如像儒家、墨家之流，以是非好坏来相互诋毁，何况现时的人呢！
圣人与外物相处却不损伤外物。
不伤害外物的人，外物也不会伤害他。
正因为无所伤害，因而能够与他人自然相送或相迎。
山林呢，还是旷野呢？这都使我感到无限欢乐啊！
可是欢乐还未消逝，悲哀又接着到来。
悲哀与欢乐的到来，我无法阻挡，悲哀与欢乐的离去，我也不可能制止。
可悲啊，世上的人们只不过是外物临时栖息的旅舍罢了。
人们知道遇上了什么却不知道遇不上什么，能够做自身能力所及却不能做自身能力所不及的事。
不知道与不能够，本来就是人们所不可回避的，一定要避开自己所不能避开的事，难道不可悲吗！
最好的言论是什么也没说，最好的行动是什么也没做。
要想把每个人所知道的各种认识全都等同起来，那就实在是浅陋了。”
本篇是“外篇”
的最后一篇，以篇首的三个字作为篇名。
“知”
是一寓托的人名，“北游”
指向北方游历。
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