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举曹操的例子：我们中国有一个公案叫做望梅止渴嘛，曹操他带军队去行军的时候，到了一个丛林，迷了路，这个士兵又饥又渴，士气很低落。
曹操这个人很聪明，他出来讲话说：大家不要怕，我知道在前面不远的地方，有一个梅子林，那个梅子又酸又大，我们继续往前走，一定可以找到梅子林，就可以解渴了。
那么曹操讲这个话的时候，一般人缘这个话，他就会出现相状嘛，每一个人就有想象力了，我们听到这句话就会想…哦！
里面有一个梅子又酸又甜。
诶，这个时候口水就出来了，口水一出来的时候，这个饥渴的相状暂时就舒缓了，士气大振，就往前走，果然找到水。
所以你说，你的口水从什么地方来呢？就是想象出来的嘛。
第二个、另外一个情况，思蹋悬崖，足心酸涩。
这个人他没有真正的站在悬崖，但是他思惟自己蹋（蹋就是站立）站立在一个万丈的悬崖当中，这个时候他的足心就有酸涩的感受出现。
所以：口水从什么地方来？足心的酸涩从什么地方来？就是我们想象出来的。
所以想阴当知亦复如是。
我们过去的想象力、分别功能就是从这个地方而来。
大概一个人的未来，就看你平常遇境逢缘，经常用什么想象，大概就知道你来生将往哪里而去了。
这个想象在唯识学上说，它对我们生命未来的影响，有两个重点：第一个、影响你是不是安乐。
第二个、影响你是不是解脱。
一、我们从安乐道来看：比方说，我们现在想象一个杯子，里面装了半杯的柳橙汁。
那么你面对这样一个所缘境的相状的时候，一个杯子有半杯的柳橙汁，你产生什么样的分别？有些人说：哎呦！
不错哦，还有半杯哦。
这个人今生跟来生，他快乐的时间多，因为他经常想象他拥有多少。
那么有些人说：哎呀！
糟糕了，这个柳橙汁剩下半杯而已。
他看到那个空掉的那半杯，他看到了他失掉的这一部分，这个人不管你福报多大，你未来的生命，痛苦的时间肯定多。
你经常思惟，你的想象力是着重在你得到的这一部分，你拥有多少，你的快乐的时间会长一点。
你经常去思惟你失掉的部分，那你未来的生命，不管你福报多大都没用，痛苦的时间肯定多，因为你的感受业力显现出来以后，要经过你想象的转换。
我们第六意识的想象力，对福报的影响很大，尤其是年纪越大的人越明显！
你看，差不多四十岁是一个转折点，我们四十岁之前，从唯识的角度，那个受─六根特别敏感，对不对？年轻人他那个舌头、他那个身体的感受，舌头的感受跟外境接触的时候特别强，他对外境的苦乐感受特别厉害。
但是到了年纪大了以后，他的六根暗钝，你看年纪大的人，他吃什么都没什么感受了，他六根暗钝了嘛。
但是你讲一句话刺激到他，那不得了、非常严重。
在《唯识学》上说：年轻人重视的是身受，老人家重视的是心受─内心的感受，因为他六根暗钝了，所以诸位，你跟老人家讲话要小心一点啊！
他是靠著想象力在过活的，因为他跟外境几乎没什么接触，因为他的六根眼耳鼻舌身意，用了五六十年，大概该破了破、该坏了坏，他吃什么都没感觉了。
那么他的生命是从什么地方而来呢？完全靠想象！
一个老人家，你讲错一句话，他这一句话放在心里面好长、好长一段时间。
他是活在自己的想象，心受。
这个受、这个想象我们可以这样讲：外在的环境我们没有选择权，我们今生会遇到什么人、遇到什么事、你会跟谁在一起，这一部分，你如果一定不满意，你要怪前生的你，你改变不了的。
所以外在环境的这一部分，你没有选择权，你来到人生，你对今生外在环境，只有两个字认命，就只有这样子。
佛陀不改变外境的。
身为一个释迦牟尼佛，万德庄严的佛陀，琉璃王要灭释迦族的时候，佛陀用神通力三次的阻挡，还是没有成功，琉璃王照样把释迦族给灭掉。
目犍连尊者不服气，用钵救了五百个释迦族，想要留了做种，结果变成血水。
万般皆是业，半点不由人，一旦这个业成熟的时候，佛陀都不能改变。
你要永远记住——
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