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外在的人事永远只是一个助缘，没有一件事情是离心别有的，离开你的心另外存在，不可能的事情。
我个人体验很深的一件事情：我在僧团住了二十二年，我出家二十二年，我除了在外面讲经以外，大部分都在僧团待着。
我就看这个人啊，一个人发心出家了，又走了，来来去去看了几百个。
你看一个僧团，我们住同样的房子，穿同样的僧服，吃同样的饭菜，有些人整天是愁眉苦脸，有些人内心充满了快乐，很奇怪啊，同样的环境啊。
在家人就不用讲，因为在家人，有些人福报大，住大房子，我们出家人是：你不管你福报大小，你来到僧团是一视平等。
但是同样的环境接触的时候，福报大的人，他的善业力强，他跟外面的环境接触的时候，他自己变现的这一部分是快乐的。
你有罪业的人，你本身的罪业跟饭菜接触的时候，你自己变现这一部分是苦恼的，这个人循业发现。
你迟早要明白这个道理，你才可以去改造你自己。
我们一般人，都是把所有的过失推给别人，这就是为什么我们一生、一生，我们错误的痛苦的历史一再的重演，因为我们永远找不到问题的根源。
一个人不能自我反省回光返照，那你就没有一个美好的来生，你今生就空过了！
一个菩萨，你可以有一个不满意的过去，你也可以有一个不是非常满意的现在，但是你一定要有一个非常安乐的未来。
就是你要觉悟，而觉悟的本身，你要先知道生命是怎么回事。
所以一个人，当你面对某一个人事痛苦的时候，你要做的只有一件事情，去佛堂忏悔。
对啊，去佛堂忏悔。
你自己的业显现出来的，别人只是一个助缘。
所以这个人的感受，是自己两个手掌把它摩擦创造出来的。
所以个人的感受，这个是。
所以你想知道你前生到底都做了什么事情？你看你的感受就知道了。
感受是看过去，下一个想像就看你的未来，这个想就很重要了。
戊三、明想阴即藏性
这个想它有两个相貌：
第一个、於境取相：感受是没有相状的，它是一个快乐跟痛苦的感受，这种直觉的感受。
这个想阴它开始去攀缘一个相状，他心中肯定有一个相状，可能是一个我相、人相、众生相、寿者相等等，有各式各样的相状。
第二个、然后在这个相状里面，开始施设名言；这个名言就是分别，产生善良的分别、产生邪恶的分别。
总之，身为一个想象，第一个捏造一个相状出来，第二个在上面不断的分别，然后开始准备造业了。
想就到了思，下一个行阴就开始造业了。
我们看这个想阴对我们影响是太大了，尤其是：你的未来——就在你一念的想象力。
举喻
【阿难！
譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩。
】
合法
【想阴当知亦复如是。
】
佛陀解释想阴，也是用譬喻的。
佛陀他讲出两个譬喻：
第一个、谈说酢梅，口中水出。
这个人他嘴巴本来没有口水，但是他心中想象酸酢，想象这个梅子，那么当他把这个酢跟梅子的相状现出来以后，他在那边谈说（谈说：就是分别，不断的分别。
）诶，这时候他的嘴巴就自然的流露出口水出来。
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