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酒能助气，酒糟作羹，尽能引元气易成，酒後气当易通。
美酒不须多，及醉吐则有所损矣。
时复一杯，止饥代食，酒能涛荡阴滓，得道之人无不好於酒也。
酒能链真养气，不须服人参汤，人参汤能开胃，故易饥也。
狭苓、枣子甚益，瓜桃助气，橘亦得不须，吃皮便饥也。
大栗、桃子、鸡头莲藕亦得菱，少食，冷能动气。
若经时，当精神聿壮，夜自不困，眼中神光时出如电，渐夜黑见物如此之兆，急守闭精髓，道欲成也，而有此矣。
乃天发地应，尔不能急守，乱起奸婬，死之致也。
神光魂神彰出时，则神欲离散於身形，神光去也，亦乃出之。
·故急守精闭室制伏，则是神光见，阳魂盛，阴滓欲尽之状。
如不能急守，徒忍饥绝味，非入神仙之格尔。
如未能便断嗜欲，则须房中将息节服之，则施而不泄不泻，精髓一出，永为涕泻，如此则非上真之士，浑浊精漏之夫。
房中之事，稍难擒制，皆返神退智。
须假俗味，方度朝昏，肉面助之，不尔，立沈下鬼。
如房中得擒制之理，深达洞微，乃知究竟。
及遇少女，采翫精气，咽而服之，可谓如虎戴角、文武全备，此皆福德之人所行，而非常流之见矣。
夫精失位，似海竭山崩，百渎失绪，千域倾败，莫能救洽，百病俱臻，业鬼相亲。
再修难成，千中无一。
如修前气灰心绝，想百病不侵，瘟瘴疫毒莫能为患。
若脑中髓耗，瘟疫从顶而入。
若脑实精充，鬼神莫能为害。
凡有诸疾早起，但调气辟之，以气通之，逼逐五藏六府，百关毛发中出觉热汗如胶，则是效矣。
未退，依前调气，存身上内外百神，咽闭。
或於帐中衣被裹伏，遂为之服气应。
有是风、是气、是瘴、是劳、是毒诸疾，皆用前法驱逐之，从筋骨髓中而出矣，千万药功皆不及矣。
二百二病，是热为风，二百二病，是冷为气，悉能疗之，故曰四百四病也。
《黄庭经》云：仙人道士非有神、积精累气结成真，非大药能先成也。
自古得道之人，竺乾风后，七元三老，皆从气中而全真，非先大药之能。
诸得道神仙、圣贤、上士，初成道皆从气也，别无径路可超出三界之外。
飞云走雾，神变通灵，遨游日月之上阳界之中，观行三岛十洲水府阴山之境洞，跨鹤乘龙上鱼皆浮龟行，蜂饭掷杯透壁种花飞符入柱，皆是气之因依。
而一日一夜，一万三千五百通息出入气晥，二万七千气一神一气，皆能指用。
是故气成之後，变寒暄於呼吸之间，视六合於毫芒之内，海水用气吹之可以逆流千里，皆从凡入神也。
初服气之士，静去於鼻中毫，鼻中能通彻五藏六腑，出入气息之沟也。
微微鼻吸，清气咽之，口吐浊气；微微出之。
凡诸热疾，大开口呵之为泻，不必六气也。
有疾冷，即吹以补之，则调理上焦之疾，往来微，自求安之道也。
二段者，上元一段，从心中元并下元为一段，号曰二段。
上段理上焦诸疾用之，下段服气心中之内气。
凡服气调咽用内气，号曰内丹。
心中意气，存之绵绵，不得用上段外气引，外风损人五藏，故曰两段分理之者。
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