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在司马越当政的西晋末期，郭象等小人物被委以重任。
面对名教与自然矛盾调和的需求，郭象提出了独化论。
内容思想来源。
郭象扬弃了王弼、裴頠“有”
“无”
思想。
他认为“无”
不是相对于“有”
而言的，既不是“有”
的“本”
“体”
，也不是“有”
的消失状态，从根本上取消了“无”
作为造物主的地位和作为“有”
存在的超越性根据。
同时，他也否定了裴頠“有”
必须有所“须”
、有所“资”
的观点，认为“凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也”
。
郭象的“有”
，是一个个独自突然发生和变化着的孤立个体，无根无源，互不相关，万物的生成、变化，既不需要外部的条件，也不存在内部的原因。
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论证过程。
郭象强调事物的生成、变化既不需要外部条件，也不存在内部原因，是一个个独自突然发生和变化着的孤立个体。
“一者，有之初，至妙者也。
至妙，故未有物理之形耳。
夫一之所起，起于至一，非起于无也。”
（二）自然与名教的结合
郭象倡导自然与名教的结合，认为名教就是自然，自然与名教是合二为一的。
名教即世界上存在的各种政策、伦理纲常等一切世间的教条和理论体系，自然则是不受任何约束的存在。
在这种思想下，理论主张生死有命富贵在天，让人们不要做无谓的抗争，同时克己复礼，使天下老百姓成为仁义之人。
郭象以其独特的方式调和了儒道两家的矛盾，为统治者有效运用纲常伦理与刑法礼教提供支撑。
他肯定名教的存在对社会稳定的重要性，认为仁、义、礼、信和刑、君、臣等社会礼仪制度是必不可少的。
但同时，他也反对只重形式而违反人情的假礼法。
他认为社会制度、道德原则包含于人类的自然性情之中，德性的获得就在于适性无为、顺应自然。
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