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郭象的《庄子注》广泛吸收了当时各家《庄子注》的成果，综合各家之长，集其大成。
在当时，它代表了玄学发展的高峰，在后世也取代了各家的《庄子注》一直流传下来。
郭象的《庄子序》与他为《庄子注》所作的序不同，是为《庄子》这部书所作的序。
实质上是一篇《庄子》的提要，文中对庄子的哲学体系、历史地位和作用进行了阐述，并简要论述了《庄子》的要点。
此外，据《晋书》记载，郭象还着有《碑论》十二篇。
《隋书?经籍志》和《新唐书?艺文志》中均着录了郭象的《论语体略》。
江熙在《论语集解》中将郭象列入为《论语》作注的十三家中，可见《论语体略》体现了郭象个人的思想体系，在东晋时为人所重视。
郭象还着有《老子注》，文廷式《补晋书艺文志》中也有着录。
另外，他还有《庄子音》《致命由己论》《郭象集》等着作。
二、郭象的哲学思想
（一）独化论
定义出处。
郭象在注解《庄子?大宗师》时提出“独化”
概念。
在他看来，“独化”
意味着事物的存在发展都是自我独立的展开，不存在任何造物主。
如果要寻找事物赖以产生的根源，则推上去永无穷尽，无所结果，必然得出事物是自己产生和自己运动的“独化之理”
。
诞生背景。
魏晋玄学的发展与社会政治因素紧密相连。
郭象所处的时代，名教与自然的关系成为人们思考的焦点。
在对王弼“贵无论”
和裴頠“崇有论”
的反思与批判中，郭象提出了独化论，以调和名教与自然间的张力。
正始前期，正始名士与世家大族子弟对《老子》进行解读并基于玄学进行儒道融合。
王弼提出“贵无论”
，试图把名教纳入自然统率之下。
此时竹林名士隐居山林，思考道家思想。
正始中后期，曹氏与司马氏矛盾加深，竹林名士转向对老庄思想的研究，探讨“名教”
与“自然”
的关系。
高平陵政变后，竹林隐士转变立场入世。
西晋建立后，元康名士分为“贵无”
和“崇有”
两派。
永康时期，八王之乱爆发，众多元康名士遇害。
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