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史书记载，湛若水“平生笃志而力勤，无处不授徒，无日不讲学，从游者殆遍天下”
。
其生平教育活动一般可分四个时期：考中进士后即在京城讲学，与王阳明分别执掌教坛；50岁后，在家乡为母守丧三年期间，在西樵山建云谷书院和大科书院，并亲自招生讲学；年逾花甲后至退休前，主要在南京讲学；退休后至逝世前，奔波于全国各地讲学。
据屈大均《广东新语》记载，湛若水一生共建了三十三所书院。
在明代正德、嘉靖年间，广东书院迎来极盛时期，新建了86所，而湛若水一人撑起的书院就占到四分之一。
2016年，考古工作者在增城南香山东南麓的半山腰挖掘出的莲花书院遗址，是整个岭南地区保存最好的明代书院遗址。
这所历经三年多建设才于1540年开课的书院，是湛若水晚年在家乡兴办的规模最大的书院。
湛若水的书院教育不仅在数量上众多，在教育理念上也独具特色。
他主张因材施教，注重学生个性发展。
以儒家心学理论为基础，从教育心理学的角度出发，阐述对人性、对认知、对实践的看法。
他主张教育应该将理论与实际相结合，让学生在日常生活中体验儒家道德理念，例如提出“随处体认天理”
的观点，强调在日常生活中随时随地去体会和认识天理。
湛若水的书院教育在当时产生了重大影响，吸引了全国学子慕名追随从学。
他在岭南地区广布心学，还将讲坛设到南京、扬州、徽州、衡阳等南北各地，全国学子多达3900余人。
在那样一个交通不便、通讯不畅的时代，湛若水以一位来自遥远岭南的名师身份，拥有着惊人的影响力传播力。
湛若水的书院教育为岭南文化的传承和发展做出了重大贡献，使白沙、甘泉学统得以扎根于岭南地域，成为广东地域儒学研究开始走向独立成熟的一面旗帜，也标志着广东书院走上了自主成熟的发展阶段。
七、着作等身，传世经典
湛若水着有《圣学格物通》《心性图说》《古易经传》《诗经厘正》等众多着作，内容涉及经典注释、政治思想、哲学讨论等多方面。
《圣学格物通》是湛若水的重要着作之一。
此书仿宋真德秀《大学衍义》和明邱濬《大学衍义补》体例，摘录五经、诸子、史书及明圣祖圣宗格言大训等着作文字，分成诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下六格加以疏解。
内容广泛，主旨在“明圣学”
，为修身与治国、平天下提供借鉴。
诚意格十七卷，分审几、立志、谋虑、感应、儆戒、敬天、敬祖考、畏民八细目三百九十八则；正心格三卷八十四则；修身格九卷，分正威仪、慎言动、进德业三细目一百九十八则；齐家格十三卷，分谨妃匹、正嫡庶、事亲长、养太子、严内外、恤孤幼、御臣妄七细目二百七十则；治国格十四卷，分事君使臣、立教兴化、事长慈幼、使众临民、正朝廷、正百官、正万民七细目三百二十九则；平天下格四十四卷，分公好恶、用人、理财三细目九百八十六则，其中用人又分学校、举措、课功、任相、任将、六官六目，理财又分修虞衡，抑浮末、伤百工、屯田、马政、漕运、劝课、禁夺时、省国费、慎赏赐、田租、薄敛、恤穷、赈济十四目。
《心性图说》是湛若水对其心学思想的重要阐释。
受老师陈献章影响，湛若水有衡山情结，他曾三次前往衡山。
他在《衡山不远》中表达了对尧舜之道的追寻和对宇宙万物一体的感悟。
在南岳文定书院讲学期间，他于附近买地筑宅，号甘泉精舍，后称为甘泉书院。
湖南武陵人蒋信是湛若水的学生，作有《甘泉精舍记》。
1935年，创办于长沙的湖南私立岳云中学，向衡山县财政、教育两局租得甘泉书院遗址，建岳云中学南岳分校。
上世纪80年代，学校将其加以修茸，辟为“岳云校友楼”
，并重修“甘泉亭”
，内置湛若水门人詹濂所作甘泉石像碑石，像上刻有《心性图说》全文。
《心性图说》中，湛若水提出“性者，天地万物一体者也；浑然宇宙，其气同也；心也者，体天地万物而不遗者也。
性也者，心之生理也，心性非二也”
。
他以谷作比喻，说明性具生意而未发时浑然而不可见，发时则有恻隐、羞恶、辞让、是非萌焉，仁义礼智自此始分，谓之四端。
端为良心发见之始，始之敬者，戒惧慎独以养其中，中立而和发焉，万事万化自此达，而位育不外是矣。
终之敬者，即始之敬而不息焉者也。
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