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你一定先了解自己，才能够改变自己。
你看看你内心当中有没有哪些是特别坚固的、经常出现的，你这个念头一起来，你控制不了它的，它要做、你拿它一点办法都没有的，这种增上的恶念，先了解自己有没有这个方面的恶念。
第二个，增上的善念。
我们一个人有恶念，也有善念啊。
我们过去生也不是全部做坏事吗，也有好的功能留下来，比方说，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
我们的生命当中也有很多很坚固的善念。
你看有些人，小时候他就喜欢把自己东西拿给别人，这种人布施心特强。
增上的恶念、增上的善念。
第三个是出离的心念。
前面两个都是人天，这是六道种性。
这个出离心就是有些人他的念头当中有很强烈的出离心，他看到人世间这个是没有价值的，荣华富贵对他来说，他根本不当一回事，他要的就是寂静、涅槃寂静。
这种人过去生一定修过声闻法。
这个是属于声闻种性。
第四个是菩提心。
有些人他就是不忍众生苦、不愿圣教衰，那种大悲心特重——菩提心。
所以，智者大师把我们内心的相貌分成四种，第一个、增上恶念，增上善念，出离的心念，第四个是菩提的心念，四种心念。
你要很清楚地看到你自己的好的一方面、坏的一方面，你才知道怎么去调整。
佛陀灭度以后留下很多的法门，不是所有的法药大家都要吃的，不是，你有这个病你才吃嘛。
佛陀的药有人是吃对治的，有人要吃常法，常法当然，《楞严经》正念真如，把心带回家，这个是放诸四海皆准的，每一个人都适合吃的。
但是在假观当中，有些人是不适合这样做的。
比方说你出离心很重的，你要不断地修无常观。
出离心太重有两个过失，第一个、忘失大悲，第二个、不乐修善，不喜欢修善。
所以，在佛陀灭度以后，你再用这个法门的药，你要先了解你自己适合怎么样的体质，就是观你内心的相状。
第三个，有些是取其中道。
你太那个，佛陀把它调过来。
你太偏右边了，调过来。
（第二个、如是）性，就是等流习性。
这个相状其实它有它过去的习性，是有它一定的等流习性。
第三个、体。
体就是你的习性跟你的色蕴，色、心的和合叫作体。
那么我们今天的五蕴身心世界里面有很多善恶的功能，这个地方有所谓的力。
力就是潜在的功能。
潜在的意思就是说，比方说你这个人有布施的功能，但是你没有环境，你没有钱。
你不是不想布施，你实在是没有因缘去布施，你自己都生活没办法自保。
但是你有力，但是你不一定有作，但是你至少也有这种潜在的功能，就是因缘不具足，但是你那个功能暂时在睡觉，在种子位。
作，就是你因缘具足了，你产生现行，这个种子开始活动。
这种善恶的功能遇到环境具足的时候，产生造作，这个地方一定有它过去的原因，事出必有因，有它过去的因。
第二个，你现在的缘。
你事到如今，你有两个选择，
第一个，把这个相状把它变得更加强大。
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