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它击鼓三次，我都不跟他打，他最后是一鼓作气、再而衰、三而竭，我们气势正旺，他气势在衰弱，所以就把它打败了。
诸位要知道这个观念，打仗跟念佛道理一样，你念佛没有气势，如果你念佛的数量是慢慢减少，那你要小心了。
你比方说，你在造一个罪业，所以在菩萨戒有一条戒说，比方说恶口，我很喜欢骂人，但是我回光返照以后——这个骂人是一种错误的想象，我开始对治了。
我昨天骂人家三次，今天骂人家两次，今天骂一次，这个菩萨戒不结罪的，菩萨戒不结罪。
因为你已经开始对治了，对治所作业。
因为这个业已经变成不增长业了，除非你以后要造作。
只要这个业你开始在减少当中，而且是通过如理思惟减少，不是因为外缘不具足，是如理思惟刻意地对治的，这个业叫作不增长业。
我们必须把所有的希望往生的业力要变成增长业。
所以念佛你必须要保持意乐。
念佛要有气势的，越念越多，越来越多，你那个信愿行的资粮是要慢慢走，你宁可慢慢走，没关系。
因为你平常都不念佛，突然间拜三千拜，又不拜，这个没有用，这个最不好。
修行，忏公师父讲，点点滴滴。
一天拜一百拜，明天也拜一百拜，这个很正常。
一个人一天拜三千拜，这个不正常，这种暴饮暴食的修行不可取，你必须要增长业。
所以说，当我们开始回光返照的时候、开始把心带回家的时候，你所有三界的业力，你说，诶，我还打妄想，但是次数减少了，对，就是这样子，它变成不增长业了，它的势头、气势被你破坏了。
带业往生就是这个道理，因为你开始远离它了，它的势力在慢慢慢慢减损当中，你往生的势力增长当中，你一定往生，因为它气势旺。
我们明白道理以后，我们不是马上做到，但是我们的势力开始产生一种消长：三界的业力慢慢减损，出世的业力慢慢增长了，这个就成功了，做到这点就不错了，你就有把握带业往生，就是那个业的势力、三界的势力被你破坏了。
但是这个有一个条件，你要真实地觉悟，然后勉强自己去做，不能观要他观，刚开始勉强，时间久就习惯了。
这个地方就讲到，整个生命的变化从当下一念的不取，不迷不取不动，不取，不动，让生死的业力慢慢慢慢淡薄，然后在建立一个新的想象，然后让这个想象势力越来越大。
这个时候，你来生的因缘就变化了，因为诸法因缘生，当你心念产生变化的时候，你来生的生命也重新布局了。
佛教不重视结果，重视因地。
你因地改变了，果报自然改变，你不要求。
佛教的果报没有一个是求来的，都是修来的。
佛教真的是无求。
你把因地把握了，诸法因缘生，你因缘具足了，它果报就自然出现；你没有因缘，你求也没用。
因缘在哪里？就在你的心中。
你要会操作你的内心，来生的确是可以创造的。
你要跟着感觉走，那你就永远活在恶性循环。
当然，关键在于你要先觉悟，你才能够做出生命的改变。
你遇到妄想，你念佛也好，你修止观也好，总而言之，不要跟着它走。
不要跟自己的感觉走，跟自己的感觉、跟妄想说不，慢慢慢慢它就变成不增长业了。
为什么？因为它本来就没有实体，达妄本空。
它有力量是你给它的，你把力量抽回来，它就自然枯萎。
就是这个道理。
我们今天先上到这个地方，明天再把它作一个总结。
好，回向。
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