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《楞严经》把妄想分成两类，第一个是表层妄想，这个是很简单对治的，比如今天吃饱了没有、吃什么东西，这是表层嘛。
但是它有一种深层的妄想叫坚固妄想，这个妄想你很难对治的，你只能够无住。
你知道它起来，你只能够保持觉照，我不随你转。
坚固妄想你一抗拒它，你就糟糕了，你肯定被它吃掉了。
我们遇到弱的敌人，可以把它调伏；遇到强大的敌人，你要闪。
《楞严经》的思想是这样，不能去抗拒。
那我们现在不住妄想，关键就是说，你要先了解它到底是不是有实体。
看这段，那么这以下就开始破妄想了，它是没有根的，它只就是一个根境和合的一种虚妄的假相。
好，我们看第三段，戊三、牒其内执，佛陀就正式地牒示内在的执取，就是说，妄想到底有没有根呢？看他正式地牒示妄想的相貌。
看经文：
吾今问汝，唯心与目，今何所在？”
阿难白佛言：“世尊！
一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲花眼，亦在佛面。
我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心实居身内。”
我们把这个文消释一下，先看佛陀的问，再看阿难尊者的回答。
佛陀说，我现在问你，你心中的想象跟你心中的感受到底在哪里呢？你那么在乎你的感受、那么在乎你的想象，你一有这个东西，你就一定要住上去。
那我问你，它真的是有真实的体性的东西吗？如果它有真实的体性，它一定有一个处所。
你可不可以把它的处所找出来？阿难尊者说，这个很简单啊，一切的众生都是把心中的想象是在身体里面嘛。
想象力在哪里呢？住在身体里面嘛。
阿难解释说，你看，如来的眼睛就在佛陀的脸上嘛，那我的眼睛也在我的脸上，那我的想象呢就在身体之内。
这个地方，阿难尊者的回答有两个回答。
第一个，他认为，眼睛在脸部，这个佛陀是同意的，那是一个色法。
但是，我们的妄想是活在身体之内，佛陀是不同意，破这个妄想，它不是在身体之内。
我们看下一段，佛陀先举出一个例子，再正式地破，说为什么我们的妄想不是在身体之内。
看经文：
佛告阿难：“如今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？”
“世尊！
此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。”
“阿难！
汝今堂中先何所见？”
“世尊!我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩园林。”
“阿难！
汝瞩园林，因何有见？”
“世尊！
此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。”
佛陀先要破除这个妄想没有实体，他先讲出一个譬喻，他说，比方说我们大家现在坐在一个如来讲堂，这个讲堂在祇陀林。
祇陀林是一个很多树林构成的一个地方，在树林的中间盖了一个精舍叫作讲堂，所以这个讲堂就在树林当中。
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