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因为你因地的时候就把这个因种种下去，你当初为什么布施持戒？你就是为了这个嘛。
所以你的理想、抱负现前以后，你心中念念就是不忘这个大国王的果报、大富长者的果报，一现前，你就开始放逸。
放逸的时候就会带动我们的烦恼跟罪业，第三世就堕落了。
印光大师说叫作三世冤。
第一生生起有漏的善念，第二生产生有漏的果报，第三生正式堕落到地狱去了。
那么这个地狱的果报基本上来说，表面上是第二世的放逸造成的，但是从远上来推，其实你第一生的时候，你在造善的时候对人天安乐果报的的爱取，其实以印光大师的标准，你已经把第三生的地狱给种下去了，就是善中有恶。
但是到了地狱以后呢，你遇到了痛苦，你就起惭愧心，惭愧心慢慢增长了，痛苦到极限的时候，恶中有善，我们在起放逸的时候有惭愧心，所以得果报、痛苦果报、刀山油锅出现的时候，又刺激我们的惭愧心，我们又开始起善念，所以三恶道果报结束以后，又报到人天去了。
这个轮回性就是说，当我们是以攀缘心在起善念的时候夹杂着恶念，把安乐果报享完以后，变成地狱的果报出来，从地狱果报痛苦结束以后，因为惭愧心的力量增长了，又变成人天，就构成我们生命的轮回性。
善中有恶，然后善到极限，善极生恶，然后恶极生善，就构成我们生命的一种上下的轮回。
所以假设我们不修《楞严经》，我们的生命大概就是这样子，安乐、安乐、安乐，然后就痛苦、痛苦、痛苦，痛苦久了起惭愧心，又开始安乐、安乐、安乐，安乐久了又起放逸，又开始痛苦、痛苦、痛苦。
这就是我们为什么一定要把一个好人转成道人的原因。
因为你是一个好人，你离不开轮回的力量，你所起的每一个善念就夹杂着爱取的恶念，这是一个很严重的问题。
那怎么办呢？关键就是你向外攀缘。
善业没有错，我们今天讲，布施没有错，持戒也没有错，这都是佛陀所制定的法门，错在我们错用心了，我们不应该用这个心态来修布施，不应该用这个心态来持戒。
是心态有问题，不是法门有问题。
所以，《楞严经》希望我们一个修学人从一个善良的心要提升到一个清净心。
就是怎么做呢？把心带回家。
你不要在外面攀缘，你要能够向一念的清净心安住，以一念清净心的角度、以不生灭心的角度来行布施、来持戒、忍辱，你所造的善业就不是轮回的安乐，而是一个出世间的功德，而是一个净土的庄严。
所以当我们心态改变的时候，我们来生的生命也就改变了。
你本来来生是做一个大国王的，诶，转成净土的庄严。
因为什么？因为你生命的因缘改变了嘛。
我们由于过去的因缘创造了今生，我们也就认命了，事到如今后悔无益。
但是我们不希望来生继续如此，所以我们今生必须做一些改变。
你今生的心态改变，你来生就能够改变。
《楞严经》就是从今开始改变我们的心态，这个时候你来生的生命才能够彻底地改变。
那么应该怎么改变呢？本经它有它的方法。
我们看经文就很清楚。
我们看讲义。
改变我们的心态，在本经的开示当中是两个重点。
第一个，从假入空以明安住。
本经当中是以阿难尊者为主角，阿难的示现就代表我们凡夫的一个相貌。
那么，第一个是先修空观，让你的心安住下来，不再随顺妄想而转。
第二个是修假观，重新再建立一个新的想象。
第一个是远离我们过去的想象，空观就是破妄，破除妄想；假观又创造一个新的妄想，比方说念佛的妄想，比方说菩提心的妄想，比方说六波罗蜜的妄想。
在一念的清净心当中又生起一个假观的妄想，又去创造来生。
所以，空观是安住当下，假观是创造未来。
所以在本经当中，整个心态的改变就是空观跟假观的应用。
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