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一个人活在妄想，你一天拜多少拜佛、念多少佛号都没有太大意义，因为你本质是妄想。
妄想创造出来的功德都是生灭的，《楞严经》上说的，你用沙去煮饭，煮了很久，叫作热沙嘛，它跟菩提道没有关系的。
所以，如果你开始修首楞严王三昧，你开始远离妄想的时候，第一个功德会出现，你的心量扩大了，你对众生的差别相开始包容，每一个众生都有他过去的因缘，如此而已，那只是一个假相而已。
你不要执着，也不要太当真。
第一个，你的心胸扩大。
第二个、佛，觉悟。
你向内的观照、智慧，每一件事情，你不会太冲动，不会老是跟着感觉走，开始用智慧的光明来抉择什么事该做、什么事不该做。
一个跟着妄想走的人，他老是做他自己喜欢做的事情，但是你一个开始回光返照的人，开始做他自己该做的事情，他多一份理智的抉择。
第三个，顶——妙用无穷。
他每一个因缘都可以修功德，不一定是在顺境才修学。
逆境有逆境的修法，顺境有顺境的修法，叫顺逆皆方便。
他整个菩萨道的作用更加地不可思议，随缘来断恶修善度众生，每一个因缘对他来说都是增上的。
所以这个叫大佛顶。
你从这个大佛顶来检查你自己是不是从妄想心慢慢地往真如的心在靠近了，这三个是一个检查标准。
我们来看今天的总结的附表。
整个《楞严经》正见篇的前言，我们看《楞严经修学应用》的第一个——正见篇，主要的探讨就是生命的安住问题。
菩萨以何为住？
第一个，你还是习惯以妄想为住。
以妄想为住的人，这个人就有两个过失，第一个，你今生的心是非常不安稳的。
因为外境的变化就会改变你的妄想、改变你的感觉，所以你会觉得自己的心很不安，不管你福报多大，你的不安稳性永远存在，你没有安全感，因为你以妄想为住嘛，妄想跟外境是牵动的。
第二个，你来生会有无量无边的轮回等着你，因为你启动了轮回的力量。
我们一念心有两个开关。
你活在妄想，你就是把生死轮回的开关打开了，佛是救不了你的。
不是佛不救你，是没办法救。
佛陀不能进入到你的妄想告诉你自己你错了，不可能。
佛陀只是说法让你自己觉悟，觉悟是你要自己觉悟的。
佛陀只是说法让你觉悟，你要自己觉悟的。
所以，在整个菩萨道当中，我们暂且不谈修行的问题，暂且看一看你的心住在哪里，因为这是根本。
在本经的角度，你先以真如为住，以一念清净心为住，不能住在妄想。
那么住在真如的人，他在看人生就有两个重点，这个因缘观，我从什么地方来，我将往哪里而去。
在《楞严经》的角度来看人生，它不是看今生，因为你看今生你就很容易执着了，你必须把过去生跟未来生同时来看。
《楞严经》遇到事情，先问你自己，这个事情你从什么地方来？
第二个，你将往哪里而去？比方说我们的色身，它从什么地方来？你说它从前生而来——不对呀！
你前生也不是长这个样子啊！
你前生的想法也不是这个想法啊！
所以，我们的身心世界是从空性而来，那只是一种因缘业力的和合，因缘和合虚妄有生。
那么当我们时间结束的时候，我现在的长相、我释净界的长相、我现在的想法又跑哪里去呢？又回到空性去了，又觅之了不可得。
因缘别离，虚妄名灭。
所以人生，从《楞严经》的角度，叫作没头没尾。
来无所从、去无所至，只就是当下因缘和合的一个虚妄的假相而已。
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