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所以我们今天读圣贤书，就是把那个我们为什么会堕落，我们为什么会往生，我们为什么会成佛，你要把那个道理掌握住了，这人生就在你掌握当中了。
我们一个人只有两种情况，第一个用智慧来观察人生，第二个用直觉去面对人生，跟着感觉走嘛，我高兴怎么做就怎么做，那这个人就没什么希望了，就是佛教说的闭着眼睛过活，他完全不用智慧来观察人生的，他想干什么就干什么。
当然这个人无量无边的生死在等着他了。
所以我们从经典的学习，我们打开我们的智慧眼，我们知道我们这样做未来会有什么样的结果，我们那样做未来会有什么样的结果。
所以你掌握了一个痛苦的道理跟快乐的道理，你才有资格谈修行。
所以我们在修行当中，是先打开眼睛，然后才有行动的，因为人生是有它的轨则的。
十法界的因缘果报背后的确是有它的轨则的。
所以这个地方我们如果说闭着眼睛修行，结果就跟外道一样，求生反坠。
虽然花了很多精神体力，但是结果却是堕落。
这就是我们为什么研究道理了，就是我们说的“欲知山上路，须问过来人”
，爬山，没有一个人说不用看地图就可以爬山的，爬到最后爬到老虎洞去了。
所以这个地方是讲到修学是要尊重传承，历代祖师所留下的这些开示的法语。
看第二段，就讲出当初的一个错误的知见，有谬云，年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。
这个是在当时明朝有一个错误的观念说，你年纪轻，精神体力好，你应该研究教理啊，去明白人生的道理；假设你年纪老了，体力衰了，好好念佛就好，什么道理都不用明白，一句佛号念到底了。
那么这种思想在蕅益大师来看是非常严重的错误。
他说，岂年少不必念佛，年老不可习教，难道年纪轻的人只研究教理而不念佛吗？或者念佛而不研究教理吗？教理就像一个人的眼睛，念佛就像一个人的脚，这个眼睛跟脚，我们随时随刻两个都要配合的，没有一个人是靠眼睛走路的，也没有一个人是闭着眼睛可以走路的。
所以我们不能够把教理当作一个，好像如来的教法是为了应付考试的一个举子业，只是为了应付考试的文章，来博取功名于半生，好像教理是讲给别人听的一样，不是这个意思。
这个不重视教理，当然末法时代很严重，但是最严重的是净土宗这一块。
我觉得蕅益大师讲这个思想，“年少力强宜习教典，年衰力弱只堪念佛”
，这句话对净土宗的伤害是非常大的，到现在都还在受伤。
我们净土宗在整个大乘佛教当中，到了末法时代衰败得特别厉害，主要的原因就是修净土的人完全不明白人生的道理。
佛号是一个广大的无量光无量寿，但是问题是，是谁去念这句佛号是很重要。
你是用一念心去念这个佛号，能念的心是主导者。
我们现在问大家一个问题，你念一句佛号“南无阿弥陀佛”
，这个地方有两种力量，第一个能念的心，第二个所念的佛，谁是主动谁是被动？当然你的心是主动嘛！
佛是被动配合的。
佛陀度化众生是有条件的度化众生，这个地方修净土宗的人，你绝对要认识一个道理：佛陀对我们的救拔是在因缘的情况下救拔，诸法因缘生是整个大乘佛教的共识，你违背了诸法因缘生，那你就不是佛教徒了。
我们看经典上讲到感应道交，众生心垢净，然后菩萨影现中；是人终时，心不颠倒，然后即得往生阿弥陀佛国土。
佛陀对我们的救拔，是在我们正念分明的情况之下才能够产生救拔的。
这就是为什么同样一句佛号，在一百个人的内心当中，在一千个人念的时候，它产生的效果会不一样。
这个就是诸法因缘生，你内心的准备是很重要。
我们当然不可能广泛地学习，但是我个人认为修净土宗的人你至少要明白三个道理，你才可以去念这个佛号。
第一个，你要能够了解弥陀，阿弥陀佛的功德有哪些？你念这句佛号背后有四十八愿，你四十八愿完全不懂，你很难产生一个强烈的皈依心，念佛最重要就是一心归命通身靠倒，临命终的时候顺从本愿，但问题是你对本愿完全不了解。
信心是建立在正见的基础之上才有所谓的信心，所以你对四十八愿完全不熟悉的人，你这个佛号念起来是没有力量的，所以你要了解弥陀。
第二个你要了解净土，念佛不是目的，你是为了求生净土才念佛的，这个不要忘了。
所以念佛是有愿力的，是有目标的，我们不是为了念佛而念佛的，我们是为了求生净土而念佛的。
所以你对净土一无所知，你说我来生要去的地方我完全不了解，但是我很想要去，不合乎道理，不可能！
我们不可能对一个陌生的东西产生愿力，不可能！
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