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其灾难的根源何在？我们不了解。
这些社会，在当时真是无从拯救的吗？这中间是否有它们自身的过失呢？它们是不是曾在某种必然带来不幸的罪恶方面坚持错误，以致自招其亡呢？在一个国家和一个民族的这种可怕的绝灭中，自杀的因素应占多大比重呢？这些问题，都无从回答。
覆盖在这些消逝了的文明上面的是一片黑暗。
既然它们漏水，它们就被吞没了，再也没话可说。
我们回溯已往的若干世纪，有如注视汪洋大海中的滔天巨浪，看见一艘艘特大的船：巴比伦、尼尼微、塔尔苏斯①、底比斯、罗马，在狂风恶浪的疾冲猛袭中，逐一沉入海底，不由心惊肉跳。
但是，那边黑暗，这边却光明。
我们不懂古代文明的病害，却知道自己文明的疾患。
我们处处都有权利把它拿到阳光下来照，我们瞻仰它的美丽，也要率直地揭露它的丑恶。
它哪里不对劲，我们便在哪里诊治，一旦查明病情便可研究病因，方可对症下药。
我们的文明是二十个世纪的成果，它既奇形怪状，但也绚烂不凡，它是值得救护的，也定能获救。
救助它已经不坏，开导它就更好。
现代社会哲学的一切活动都应集中于此。
今天的思想家负有一个重大的职责，那便是对文明进行诊断。
我们要反复指出，这种诊断是能鼓舞人心的，也正是为了强化这种鼓舞作用，我们才在一个悲惨故事中插进这几页严肃的题外话。
社会可能消亡，人类却不会毁灭。
地球不会因这儿那儿有了些象伤口那样的火山口，象癣疥那样的硫质喷气孔而生病，也不会因有座象流脓血那样喷射着熔岩的火山而死去。
人民的疾病杀不死人。
虽然如此，对社会进行临床诊断的人，谁都会有摇头的时候。
最刚强、最柔和、最讲逻辑的人有时也会迷惑。
未来果真会到来吗？人们被眼前的黑暗吓住的时候，几乎会对自己提出这样的问题。
自私的人和贫苦的人的会见是阴惨的。
在自私的人那方面，有种种成见，那种发家致富教育的毒害，越吃越馋的胃口，财迷心窍的丧心病狂，对受苦的惧怕，有些竟恶化到了对受苦人的厌恶，穷凶极恶地要满足自己的欲念，自负到了精神闭塞的状态；在贫苦的人方面，有羡慕心、嫉妒心、见别人快乐而起的愤恨、因追求满足而起自内心深处的兽性冲动、充满了迷雾的心、忧愁、希求、怨命、不洁而又简单的无知。
该不该继续仰望天空？我们见到的天边的那个光点，是不是那些正在熄灭中的天体之一呢？理想，高悬在遥远的天边，是那么微小，孤独，难以觉察，闪着亮光，看去令人心寒，在它四周，还围绕着堆叠如山的危难险阻和①伊玛目（iman），伊斯兰教清真寺的教长。
①塔尔苏斯（Tarse，即 Tarsus），土耳其城市，在阿达纳之西。
恶风黑影，然而它并不比云边星星的处境更加危险。
第八卷欢乐和失望
一 春光美
读者已经知道，在马侬的授意下，爱潘妮曾去卜吕梅街认出了住在那铁栏门里的女子，并随即挡住了那伙匪徒，之后，她把马吕斯引向那儿。
马吕斯，痴痴呆呆地在那铁栏门外张望了几天以后，被那种把铁屑引向磁石、把有情人引向意中人所住房屋门墙的力量推动，终于仿照罗密欧与朱丽叶的故事，走进了珂赛特的园子。
罗密欧当日还要翻过一道围墙，马吕斯却只需稍用点力，把铁栏门上年久失修、象老年人的牙齿那样、在锈了的门框上摇晃的铁条，从臼里移出一根，他那瘦长的身躯便顺利通过了。
那条街上人迹罕至，马吕斯又只在天黑以后才进那园子，因此他没有被人发现的危险。
自从他俩在那幸福和神圣的时刻一吻订终身之后，马吕斯没有一天不去那里。
假使珂赛特在她生命的这一关头遇到的是个不检点的浪荡男子的爱，她也就完了，因为和善大方的人儿每每轻易顺从，而珂赛特的性格正是这样。
女性宽宏大量的一种表现便是让步。
爱情，当它到了它的绝对高度时，常掺和着一种使人不知不觉把贞操观念抛向九霄云外，只一味盲从的感情。
可是，高贵的人儿，你得闯过多少风险啊！
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