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毛女人），再改为 marchandsdelacets（卖棉纱带的小贩），再改为 coqueurs，再改为 cognes；刽子手是 taule（铁砧的铁皮垫子），后来改为 Charlot（小查理），再改为 atigeur，再改为 bec…quillard。
在十七世纪，“互殴”
是sedonnerdutabac（互敬鼻烟），到十九世纪，却成了 sechiquerlagueule（互咬狗嘴）。
在这两个极端之间曾改变过二十种不同的说法。
卡图什的黑话对于拉色内尔，几乎是希伯来语。
这种语言的词正如说这种语言的人一样，永不停息，总是在逃避。
但在某些时候，由于变来变去，古老的黑话也会再次出现，成为新的。
它有一些保存自己的据点。
大庙保存了十七世纪的黑话；比塞特，当它还是监狱时，也保存了土恩王国的黑话。
在那些黑话里，人们可以听到古代土恩王国居民所用的 anche这字尾。
Boy…anches—tu？（你喝吗？）ilcroyanche（他信）。
但是永恒的变化仍然是一条规律。
一个从事哲学的人，如果能有一段时间对这种不断消失的语言进行研究，他便会陷入苦痛而有益的沉思。
没有任何研究工作会比这更有功效，更富于教育意义。
黑话中的每个隐喻和每个词源都是一个教训。
在那些人中，“打”
作“伪装”
解释，他“打”
病，狡诈是其力量所在。
对他们而言，“人”
的概念是和“黑影”
的概念分不开的。
夜是 sorgue，人是 orgue。
人是夜的派生字。
他们已习惯于把社会当作杀害他们的环境，当作一种致命的力量来看待。
他们谈到自己的自由正如人们谈到自己的健康一样。
一个被逮捕的人是个“病人”
，一个被判了刑的人是个“死人”
。
被埋在四堵石墙里的囚犯所最怕的，是那种冰冷的独居生活，他称地牢为 castus。
在这阴森凄惨的地方，外界的生活总是以它最欢快的形象浮现。
囚犯拖着脚镣，你也许以为他所想念的是脚能走路吧？不，他所想念的是脚能跳舞，万一他能锯断脚镣，他的第一个念头就将是“他现在能跳舞了”
，因此他把锯子叫做“村镇中的舞会”
。
一个“人名”
是一个“中心”
，一种极深的相似。
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