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远近学子，俱奉为经师。
至是诣
阙对策，正好把生平学识，抒展出来，果然压倒群儒，特蒙知遇。
武帝见他言未尽意。
复加
策问，至再至三。
仲舒更迭详对，统是援据《春秋》，归本道学，世称为天人三策，传诵古
今。
小子无暇抄录，但记得最后一篇，尤关重要，乃是请武帝崇尚孔子，屏黜异言。
大略说
是：
臣闻天者群物之祖，故遍复包含而无所殊。
圣人法天而立道，亦溥爱而无私。
春者天
之所以生也，仁者君之所以爱也，夏者天之所以长也，德者君之所以养也，霜者天之所以杀
也，刑者君之所以罚也，故孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，书邦家之过，兼灾
异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通，而往来相应，此亦言天之一端也。
夫天令之谓命，命非圣人不行，质朴之谓性，性非教化不成，人欲之谓情，情非制度不节，
是故古之王者，上谨于承天意，以顺命也，下务明教化民，以成性也，正法度之宜，别上下
之序，以防欲也。
修此三者，而大本举矣，人受命于天，固超然异于群生，故孔子曰：天地
之性人为贵，明于天性，知自贵于物，然后知仁义，知仁义然后重礼节，重礼节然后安处
善，安处善然后乐循理，乐循理然后谓之君子。
臣又闻之：聚少成多，积小致巨，故圣人莫
不以晻；与暗字通。
致明，以微致显。
是以尧发于诸侯，舜兴于深山，非一日而显也。
盖有渐
以致之矣。
言出于己，不可塞也。
行发于身，不可掩也，言行之大者，君子所以动天地也，
故尽小者大，慎微者著。
积善在身，犹长日加益而人不知也，积恶在身，犹火之销膏而人不
见也，此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。
夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。
道者万世无敝，敝者道之失也。
夏尚忠，殷尚质，周尚文者，救敝之术，当用此也。
道之大
原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相授，而守一道，不待救也。
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