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况德明不翦，延及元昊，蕞尔小丑，亢为敌国，兵衄将死，趣奉金缯，祸迄于亡而不已。
一机之失，追救末繇。
呜呼！
谋国如斯，孰谓宋有人邪？周莹、王继英之尸位中枢，不足责也。
张齐贤、李沆之咎，又奚辞哉？沆之言曰：“少有忧勤，足为警戒。
“此士燮内宁外患之邪说也。
沆者，宋一代柱石之臣也，而何是之述焉？
三
凡上书陈利病，以要主听，希行之者，其情不一，其不足听则均也。
其一，大奸挟倾妒之心，己不言以避指摘，而募事外之人，讦时政之失，以影射执政，激天子以废置，掣任事者之肘而使去，因以得遂大奸之所怀。
其一，怀私之士，或欲启旁门以幸进，或欲破成法以牟利，其所欲者小，其言之也大，而借相类之理以成一致之言，杂引先王之正训，诡附于道，而不授人以攻击。
其一，小有才而见诎，其牙慧笔锋，以正不足，以妄有余，非为炎炎娓娓之谈，不足以表异，徼幸其言之庸，而身因以显。
此三者，皆怀慝之奸，訹君相以从己，而行其胁持者也。
非此，则又有闻君之求言也亟，相之好士也甚，踸踔而兴，本无定虑，搜索故纸，旁问涂人，以成其说；叩其中怀，亦未尝信为可行，而姑试言之，以耀人之耳目。
非此，则又有始出田野，薄游都邑，受一命而登仕籍，见进言者之耸动当时，而不安于缄默，晨揣夕摩，索一二事以为立说之资，而掇拾迂远之陈言以充幅；亦且栩栩然曰：“吾亦为社稷计灵长，为生民拯水火者也“，以自炫而已矣。
非此，则抑有诵一先生之言，益以六经之绪说，附以历代之因革，时已异而守其故株，道已殊而寻其蠹迹；从不知国之所恃赖，民之所便安，而但任其闻见之私，以争得失；而田赋、兵戎、刑名、官守，泥其所不通，以病国毒民而不恤。
非此，则有身之所受，一事之甘苦，目之所睹，一邑之利病，感激于衡茅，而求伸于言路。
其言失也，亦果有失也。
其言得也，亦果有得也。
而得以一方者，失于天下；得以一时者，失于百年。
小利易以生愚氓之喜，隐忧实以怵君子之心。
若此者，心可信也，理可持也，而如其听之，则元气以伤，大法以圮，弊且无穷。
而况挟前数者之心以诬上行私，而播恶下士者乎？故上书陈利害者，无一言之足听者也。
李文靖自言曰：“居位无补，唯中外所陈利害，一切报罢，可以报国。
“所谓大臣者，以道事君。
此可以当之矣。
道者安民以定国，至正之经也。
秉道以宅心而识乃弘，识唯其弘而志以定，志定而断以成，断成而气以静，气静而量乃可函受天下而不迫。
天下皆函受于识量之中，无不可受也，而终不为之摇也。
大矣哉！
一人之识，四海之藏，非有道者，孰能不惊于所创闻而生其疑虑哉？
夫天下有其大同，而抑有其各异，非可以一说竟也久矣。
其大同者，好生而恶死也，好利而恶害也，好逸而恶劳也。
各守其大经，不能无死者，而生者众矣；不能无害者，而利者长矣；不能无劳者，而逸者达矣。
天有异时，地有异利，人有异才，物有异用。
前之作者，历千祀，通九州，而各效其所宜；天下虽乱，终亦莫能越也。
此之所谓伤者，彼之所自全；此之所谓善者，彼之所自败。
虽仁如舜，智如禹，不能不有所缺陷以留人之指摘。
识足以及此矣，则创制听之前王，修举听之百执，斟酌听之长吏，从违听之编氓，而天下各就其纪。
故陈言者之至乎吾前，知其所自起，知其所自yin；知其善而不足以为善，知其果善而不能出吾之圜中。
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