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袭周官之名迹，而适以成乎狄道者，宇文氏也；据禹贡以导河，而适以益其溃决者，李仲昌也。
尽破天下之成规，骇万物而从其记诵之所得，浸使为之，吾恶知其所终哉！
五
旨深哉！
司马氏之名是编也。
曰“资治”
者，非知治知乱而已也，所以为力行求治之资也。
览往代之治而快然，览往代之乱而愀然，知其有以致治而治，则称说其美；知其有以召乱而乱，则诟厉其恶；言已终，卷已掩，好恶之情已竭，穨然若忘，临事而仍用其故心，闻见虽多，辨证虽详，亦程子所谓“玩物丧志”
也。
夫治之所资，法之所著也。
善于彼者，未必其善于此也。
君以柔嘉为则，而汉元帝失制以酿乱；臣以戆直为忠，而刘栖楚碎首以藏奸。
攘夷复中原，大义也，而梁武以败；含怒杀将帅，危道也，而周主以兴。
无不可为治之资者，无不可为乱之媒。
然则治之所资者，一心而已矣。
以心驭政，则凡政皆可以宜民，莫匪治之资；而善取资者，变通以成乎可久。
设身于古之时势，为己之所躬逢；研虑于古之谋为，为己之所身任。
取古人宗社之安危，代为之忧患，而己之去危以即安者在矣；取古昔民情之利病，代为之斟酌，而今之兴利以除害者在矣。
得可资，失亦可资也；同可资，异亦可资也。
故治之所资，惟在一心，而史特其鉴也。
“鉴”
者，能别人之妍媸，而整衣冠、尊瞻视者，可就正焉。
顾衣冠之整，瞻视之尊，鉴岂能为功于我哉！
故论鉴者，于其得也，而必推其所以得；于其失也，而必推其所以失。
其得也，必思易其迹而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救失；乃可为治之资，而不仅如鉴之徒县于室、无与炤之者也。
其曰“通”
者，何也？君道在焉，国是在焉，民情在焉，边防在焉，臣谊在焉，臣节在焉，士之行己以无辱者在焉，学之守正而不陂者在焉。
虽扼穷独处，而可以自淑，可以诲人，可以知道而乐，故曰“通”
也。
引而伸之，是以有论；浚而求之，是以有论；博而证之，是以有论；协而一之，是以有论；心得而可以资人之通，是以有论。
道无方，以位物于有方；道无体，以成事之有体。
鉴之者明，通之也广，资之也深，人自取之，而治身治世、肆应而不穷。
抑岂曰此所论者立一成之侀，而终古不易也哉！
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