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呜呼！
汉文帝之贤也，且以尺布斗粟致不容之怨，况下此者！
于是而曹丕、刘彧、高湛、陈蒨，自不欲全其本支，而本支亦如其意焉以斩。
天道之不忒，仁不仁一念之报焉耳。
朱友珪、李从珂僭主中国，为不仁之倡，而徐知诰、马殷之子孙相效以自殄其族。
夫此数不仁者，抑岂无爱以及人哉？爱之无择而穷矣。
视其属毛离里者，皆与天下之人物无以异，无妨于己则生之，有碍于己则杀之。
墨、释之邪，韩愈氏之陋，实中于不肖者之心，以为天理之贼，不可瘥也。
而钱元瓘独全友爱以待兄弟。
钱镠初丧，位方未定，而元瓘与兄弟同幄行丧，无所猜忌，陆仁章以礼法裁之，乃不得已而独居一幄。
其于元璙也，相让以诚，相对而泣，盖有澹忘富贵、专致恻怛者焉。
故仁风扇而天性行。
施及弘俶，群臣废兄立己，众将不利于其兄，而弘俶以死保之，优游得以令终。
自古被废之主，昌邑而后，未有能如是者。
孝友传家，延于奕世，亦盛矣哉！
推其源流，皆元瓘一念之仁为之也。
此一念者，爱之所凝，至约而无所穷也，非墨、释之所与知也。
三十三
天人之际难言矣！
饥馑譌言、日月震电、百川山冢之变，诗详举而深忧之；日食、地震、雪雹、星孛、石陨、鹢飞之异，春秋备纪而不遗；皆以纳人君于忧惧也。
乃其弊也，或失之诬，或失之鬼。
其诬也，则如刘子政父子分析五行以配五事，区分而凿证之，变复不惟其德而唯其占，有所倚而多所贷，宽猛徇其臆说，而政愈淫。
其鬼也，依附经义以乱祀典，如董仲舒土龙祈雨之术，徒以亵天而导淫祀，长巫风，败风教，则惧以增迷，人事废而天固不可格也。
夫为诬为鬼，既以资有识者之非笑，于是如康澄者，乃为之说曰：“阴阳不调，三辰失行，小人譌言，山崩川涸，蟊贼伤稼，不足惧也。”
王安石之祸天下而得罪于名教，亦此而已矣。
夫人主立臣民之上，生杀在己，取与在己，兴革在己。
而或益之以慧力，则才益其骄；或相习于昏虐，则淫荡其性；所资以息其敖辟而纳于檠括者，唯惧之一念耳。
故明主之于天下，无不惧也。
况灾异有凋伤之实，譌言乃播乱之媒，饥馑系生民之命，而可云不足惧乎？
民情何以定而譌言永息；饿殍何以苏而饥馑不伤；三辰失轨，川决山崩，当其下者，沴气足以戕生，凶征足以召乱，何以镇抚而不逢其害；岂徒惧而已哉？又岂如五行志之随征修复，自诩以调燮而安其心；春秋繁露之媟用术法，苟求营祷而亡其实哉？
夫仲舒、子政，惟不知惧而已。
谓天地鬼神之可以意为迎合，而惧心忘矣。
诚知惧者，即澄所谓“畏贤人之隐，畏民业之荒，畏上下之相蒙，畏廉耻隳而毁誉乱，忠言不进，谄谀日闻”
者也。
唯其惧之在彼，而后畏之在此。
天人之应，非一与一相符，而可以意计揣度者也。
一惧而天在人之中，万理皆繇此顺矣。
澄何足以与于此哉？王安石之学，外申、韩而内佛、老，亦宜其懵焉而为此无忌惮之言也。
孔子曰：“畏天命。”
诗、春秋见诸行事，非意计之能量，久矣！
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