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三十一
不能谋身而与之谋国，其愚不可瘳；不能谋国而许之以安民，则论史者之耳食而涂说者也。
李嗣源胡人之铮铮者耳，其篡夺也，年已老矣，骄奢淫泆之事，以血气衰而且息，于是或一言焉，有恤民之辞，閒一念焉，有苏民之志，乃其所托国者、则安重诲也。
夫重诲之奸与忠勿论，而举生杀予夺一任其喜怒，胁持其主以钳制群僚，激董璋、孟知祥而唯恐不为祸先，其主厌之而不戢，上下胥切齿怨之而不忧，碎首横尸而不知祸之所自发，其谋身之愚也如此，而嗣源所与托国者，则重诲也。
流血溅于宫庭，攘夺悬于眉睫，如是而欲求斯民一日之安，其可得乎？
当其时，天地闭，龙蛇争，固乏贤矣。
然文臣则如任圜之尽力以忧公，张文宝之秉礼以重国，赵远之见祸于几先；武臣则如康福之外迁而宣力，姚洪之抗节以致命；善用之皆可以任大，而重诲媢疾以閒之，嗣源弗能用也。
孙晟、韩熙载且南走吴以思反噬。
夫岂无人哉？以权谋与同起者亲之，以麤犷与相叶者狎之，故久知重诲之恶，而复与相持泣下。
詹詹之智，得国而已穷；呴呴之仁，昵爱而难割。
乃至从灿血重诲之刃，为从珂乞命于重诲，而幽辱无聊，血胤之不保，尚能推恻隐之心以施于邦国乎？且非徒重诲也，重诲诛，而范延光、赵延寿踵之而进，奸顽且出重诲右矣，而后国以必亡。
民之死者，不知其几千万矣，尚曰可以安民也哉？
呜呼！
民之有生也，恃上之不绝其生也；上能保民之生也，必先知自保其生也。
忘其身之死亡，则无复念人宗社之存亡，任一往之气，乘须臾之权，何不可为也？
愚者日与之居，臭味相移，则念偶动于慈柔而辄为中沮，己在陷溺之中，何暇援人之溺也？风愆稍艾，虐政稍苏，暂觉其有小康之德，而身死国乱，孽子悍壻狺争于中，而契丹乘之以入，皆自重诲启之，嗣源召之。
一言一事之惠泽，杯水之于车薪，孰能许之以仁邪？
三十二
仁者，有生之类所必函也；生者，上天之仁所自荣也。
故曰“本立而道生”
。
仁动于天，厚植于心，以保其天性之亲，于是而仁民爱物之德，流行于天下，人道之生也；于是而传世永久之福，垂及于百世，天道之生也；于吴越钱氏有足深取者。
钱铰与董昌为流匹，起群盗之中，其殴人争战，戕民逞志，屈志逆贼，受其伪册，与高季兴、马殷、刘严、王延政、孟知祥互有长短，而无以大异。
则爝火之光，宜其速熸耳。
而延及宋世，受爵王廷，保世滋永，垂及于今，犹为华族，子姓蕃衍，徧于江东，夫亦何道而致然哉？
仁莫大于亲亲，非其私之之謂也。
平夷其心，视天下之生，皆与同条共贯，亦奚必我父兄子弟之必为加厚哉？
此固不可深求于物理，而但还验其心之所存、与所必发者而已。
均之为人，而必亲其亲者，谁使之然也？
谓之天，而天未尝诏之；谓之道，而道亦待闻于讲习辩说之余矣。
若其倏然而兴、怵然而觉、恻然而不能忘者，非他，所谓仁也。
人之所自生，生于此念，而习焉不察耳。
释氏斥之为贪爱之根，乃以贼人而绝其类。
韩愈氏曰：“博爱之谓仁。”
言博也，则亦逐流而失其源也，博则其爱也弛矣。
有人于此，可生也，亦可杀也，见为可生，而生之也快，见为可杀，而杀之也亦快，即见为不可杀，而卒不能不杀也，则亦置之矣。
至于父子兄弟，即不容已于杀，而必戚然以终身，如其见为可生，则必不如他人之唯力是视，尽吾道而付之无可柰何者。
以此思之，仁天下也有穷，而父子兄弟之仁，则不以穷而妨其爱也。
唯不仁者，舍其约以务于博，即有爱焉，亦散漫以施，而自矜其惠之溥；如其穷矣，则视父子兄弟亦博爱中之一二人而已。
置之可也，杀之又奚不可哉？故与人争名，名不两归而杀心起；与人争利，利不两得而杀心起；乃至与人争国、争天下，势不两立而杀心愈熺。
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