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使三代王者处后世之天下，宪天出治，亦如此而已。
何事龊龊然受下邑小臣之壶觞箪笥哉？
且天下之赋税，皆天子之有矣，不欲私之，而以禄赐均之于百官。
既已予之，则不可夺之以归己。
于是而廉隅饬焉，风教行焉。
推此而定上下之章，以内临外，以尊临卑，以长临属。
司宪者，秉法以纠百职，百职弗敢亵也；奉使巡宣者，衔命以行郡邑，郡邑弗敢黩也；君子之廉以奖，而小民之生以遂。
故为之禁制以厚其坊，督抚监察郡守，不敢奉其壶飧；方面监司邑令，不敢呈其竿牍；以法相裁，以义相制，以廉相帅，自天子始而天下咸受裁焉。
君子正而小人安，有王者起，莫能易此矣。
而何得藉口三代之贡享上交以训贪而启渔民之祸哉？
且三代之衰也，天子求金车，而中肩之难作；大国索裘马，而鞭尸之怨深；禹、汤、文、武承上古之流，不能遽革，其流弊亦可见矣。
继此而兴者，塞源唯恐不严耳。
通古之穷，乃可以御今；酌道之宜，乃可以制礼；故曰“所损益可知也”
。
使古有之，今遂行之，因流滥而莫之止，则唐、宋之进奉，何以遽召败亡？而嗣源之禁，其上下不交之否道乎？
二十八
李嗣源召术者周玄豹，赵凤谏止之，曰：“术者妄言，杀人灭族多矣。”
伟哉！
不易之论也。
杀人灭族者，就谋逆不成者而言，凤有所讳而偏举之耳。
谋而成，则李存勗毙于一矢、焚于乐器、以亡国矣。
谋而成，至于亡人之国；不成，则以自灭其族，固多有之。
然天下之欲图神器者无几，而时之可乘、力之可乱者，尤不数有。
则术者之害，疑于未烈，若不必严斥而厚禁之也。
虽然，奚必如玄豹之许嗣源以贵不可言，导以反逆，而后为天下祸哉？举古今，尽天下，通士庶，苟信术者，无不受其陷溺；而蔑天理，裂人伦，趋利而得害，图安而得危，无有不然者也。
故王制曰：“假于时日卜筮以疑众，杀。”
夫术者志尽于衣食，非有大慝焉，而使服上刑，不已过与？乃观其惑民之流害所极，而后知先王之法，以正人心、维风教，齐民以礼而全其恩义，诚至矣哉！
星相也，葬法也，壬遁时日也，火珠林观梅河雒之数兆也，鬻之以受愚人之濡沫，乃使婚者失其配偶，居者去其乐土，死者暴其骴骼，兄弟相疑以相害，邻里相轧以相吞，狱讼繁兴，杀伤相踵，生人之祸，至此而极，非杀之何足以当其辜哉？
然则杀人灭族之祸，非徒图谋不轨者为然，身以之杀、族以之灭而不知者多矣！
身幸不杀，族幸不灭，而冒昧以趋于禽行，则尽古今天下之愚者胥然也。
善推赵凤之言，以极其情事之必然，术者之可畏，有如是哉！
解缙庖西封事，请废大统历建除宜忌之文，以绝术者之源，诚卓论也。
凤与缙非能知道者，而秉正以拒邪，守先王之典训，贤于蔡西山远矣。
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