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以杀人论，人即不伏欧刀于市，亦未有乐于杀人者也；已论如法，而苟全于疏理之下，虽不死而生理亦无几矣。
若其忿怼发于睚眦，则当挥拳操刃之下，恶气薰心，固且自忘其死，抑岂暇念他日之抵法而知惩？
若云死者舍冤，则天地之生，业已杀一人矣，而又杀一人以益之，奚补哉？且一人抵坐，而证佐之株连，寡妻孤子之流离于寺署者，凡几也！
故贪吏伏法，杀人者死，法也。
法立于画一，而张弛之机，操于君与大臣之心。
君子之道，所为迥异于申、韩之刻薄者，不欲求快于一时之心也。
心苟快，而天地和平之气已不足以存，俗吏恶知此哉？
综覈行，而上下相督、还相蔽也。
炫明者瞀，炫聪者聋。
唐室容保之福泽，宣宗君臣销铄之而无余，马植实首导之。
苛刻一行，而莫之知止，天下粗定，而卒召吏民之叛以亡，固不如曏者之姑息，乱而可存也。
三
知人之难久矣，而抑有其可知者，君子持之以为衡，而失亦鲜矣。
人之为不肖也，其贪惏贼害、淫溺愤乱、得之气质者，什不得一；类皆与不善者习，而随之以流，因以氾滥而不可止。
故君子之观人于早也，持其所习者以为衡，视其师友，视其交游，视其习尚；未尝无失，而失者终鲜。
拔骍角于犁牛之中，非圣哲弗能也。
李德裕引白敏中入翰林，既为学士，遂乘武、宣改政之初，夺德裕之相，竭力排之，尽反其政，以陷德裕于贬死，而乱唐室。
夫敏中之不可引而使在君侧，岂待再计而决者哉？德裕之初引敏中也，以武宗闻白居易之名，欲召用之，居易老而德裕以敏中进。
然则知敏中者以居易，用敏中犹其用居易也。
居易以文章小技，而为嬉游放荡、征声逐色之倡，当时则裴中立悦其浮华而乐与之嬉；至宋，则苏氏之徒喜其纵逸于闲捡之外而推尚之；居易之名，遂喧腾于天下后世。
乃覈其人，则元稹之死友也。
稹闻谪九江而垂死惊坐，胡为其然哉？以荡闲踰捡相暱于声色，而为轻浮俗艳之词以蛊人于淫纵。
当其时如杜牧者，已深恶而欲按以法矣。
稹鬻身奄宦，排抑正人，以使河北终叛，而为唐之戎首；居易护为死党，不得，则托于醉吟以泄其青衫之泪。
敏中为其从弟，与居与游，因之而受君相之知，梦寝之所席而安者居易耳。
若此而欲引为同心，以匡君而卫社稷，所谓放虎自卫者也，而德裕胡弗之知也！
使武宗欲用居易之日，正色而对曰：此浮薄儇巧之小人，耽酒嗜色，以淫词坏风教者，陛下恶用此为？则国是定矣。
李沆、刘健之所以允为大臣也。
而德裕不能，其尚有两端之私与？不然，则己习未端，心无定衡之可持而易以乱也。
先儒谓苏轼得用，引秦观之徒以居要地，其害更甚于王安石，唯其习尚之淫也。
舍是而欲鉴别人才，以靖guo家、培善类，未有能免于咎者也。
四
周墀为相，韦澳谓之曰：“愿相公无权。”
伤哉斯言！
所以惩李相、朱崖之祸，而叹宣宗之不可与有为也。
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