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觉之早，震之先，士燮之决于争郯，百年之利矣。
鲁赂燮以缓师，非靳郯也，畏吴焉耳矣。
吴一兵郯，而鲁即惴吴以逆晋令，犹莫之治，其可得乎？虽然，晋之为此已劳矣。
方通之，旋震之。
自以为阖辟之上，而不知其毁隄以塞隧也。
用非其所用，保于其所不可保，夫乃争于其所本无有争。
《易》曰：“得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。”
言乎其所孚者非其所孚也，不容自已矣。
十一
古者夫妇视朋友，朋友以道，夫妇以义。
以道者，合以道同，离以道异；以义者，合义在迩，离义在远。
受命于道义，有不轻离而无更合。
夫子之丧朋友，曰：“生不于我馆，死不于我殡。”
生死之际，道义之所尤详也。
杞伯姬之出，三年而后卒，义已绝矣。
杞伯逆其丧以归，受而为丧主者，堕义；授之而使为丧主者，不仁也。
受而为之丧主，杞之屈于鲁也。
屈以其势，是弗克自强而夺其义也。
藉曰为义屈焉，则义可为之主，而胡出邪？杞之沦于夷久矣，授之使为丧主，鲁屈杞也。
以势屈之，是崇势而堕人之义也，藉曰以义屈之，则义不可屈，而胡受其归邪？
虽然，鲁之为此以屈杞者，奖伯姬也。
何以言其不仁也？丧也者，如丧去声。
之也；丧去声。
之也者，弗忍其去而戚之也。
葬也者，藏也；藏之也者，安之也。
故夫子之丧友曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”
其所安者，而弗忍去之亦。
妇之出者，生不为其故夫之亲养，死不为其故夫之党服。
女之出而归者，丧父以斩衰，丧母、丧昆弟以齐衰，犹未嫁也。
不为其故夫之党服，则故夫之党不报以服。
服所不报，而使之丧，是委其女于涂之人而道殣之也。
为其父母昆弟之服如未嫁，不报之以未嫁之礼，而授之非所主者，是犹捐其为父母昆弟而弗之丧也。
夫鲁之屈杞以自伸也。
屈死者于道谨以伸一旦之威，是借化者之胔骼，逞其爪牙搏吮之雄。
杞盖夷也，而鲁禽矣。
鲁秉礼而禽，则君子何望焉？《诗》曰：“其何能淑？载胥及溺！”
此之谓与！
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