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作为组织成员的教会都保留其自主权，然而单一的组织机构是为代表大家去行动而建立的，其结果是稍胜于一个联合会而略逊248 于一个教会。
特赖萨会议上保守派的主旨之一涉及教会与国家的关系。
忏悔教会认为，路德派与国家的联盟对德国新教教义来说是不幸的，应切断这种联系。
比较保守的教徒则认为国家现在比任何时候都更需要教会的支持。
再则就当时的情况来说，教会的收入受到了很大的损失。
经费短缺将会妨碍急如星火的许多慈善工作和重建工作的进行。
但是即使在魏玛共和国时期，教会经费所依靠的税款，也是由国家征收的。
有极其充分的理由证明，考虑教会与国家分离还不是时候。
因此反而采取了与盟国当局接近的措施，其结果是盟因管制委员会在翌年1 月的一项决定中继续维持原定的税收安排。
三个西方盟国在各自的机构中成立了小型宗教事务部门来处理同教会的关系问题；在英、美方面，这些部门起初都是教育部门的组成部分，而且因为这些部门涉及的都是行政管理工作而不是教义，所以配备的尽是非宗教人员。
美国宗教事务部门的负责人把诊一部门的任务规定为：
（1 ）不参加教会改组，它只能在内部完成；
（2 ）保证信仰自由，只要不被滥用；
（3 ）向教会提供一向由政府给予的方便，
（4 ）肃清一切纳粹分子，严防在宗教掩护下复活纳粹主义。
总之，这一部门的作用是实行监督，而不是给予积极的帮助，这与参谋长联席会议第一○六七号指令的总政策是一致的。
俄国人虽然似乎没有建立宗教事务部门，但也采取同样的态度。
他们不迫害教会，也没有给教会特殊的照顾（除了在某些地区，把牧师和医生一道列入粮食配给中的第二类）。
准许继续做礼拜，但如前所述，忏悔学校和一切青年宗教活动都被禁止。
任何一个教会如果得不到传教的机会是不能长期存在下去的，而德国共产党人施加的比俄国人还要严格的那些限制，缓慢地但是必然地驱使教会与政府当局对抗，于是进一步的压制就接着发生了。
然而，教会在任何时候都不曾受到镇压，尽管在奥得河以东，德国的传教士连同他们的会友被波兰驱逐出境，而且要求新教和天主教用波兰语做礼拜。
在英占区，宗教事务部门的工作还以随军牧师同德冈教职人员的接触作为补充。
1945 年10 月，奇切斯特的主教出席了在斯图加特举行的世界基督教协进会会议，其后又在柏林参加一次宗教仪式，当时他说：“我十分高兴，今天能在这里讲道。
我作为世界教会的一个仆人来到这里，向你们伸出友谊之手。”
下一个月，英国教会理事会的一个代表团访问了德国。
代表团的到达正在坎特伯雷大主教通过英国广播公司作一次广播之时，他向德国教会伸出友谊之手，同时呼吁在基督教基础上有一个新的开端。
在法占区，新教的首席随军牧师也负责宗教事务。”
但是，在新教教会和天主教教会中，都普遍存在着对所有占领当局的失望和不满情绪。
在某种程度上这是由于误解所造成的。
有些军政府官员对于教会的故时经历一无所知，而教会方面则认为这是理当知道之事；另?
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