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第五节陷悲观主义
佛学的向内悲观主义
消极是耗费心力的，既然一切皆无可奈何，又无力改变，众生相，众生苦，消极之极，必生悲观。
悲观是一种病态心理，但悲观主义却是一种饱含深情的大爱之义。
毕竟人是活在尘世的，不可能依靠心理而生活，人的每一个动作，都是行为，是对心理的反映，不管它是否真实。
悲观主义在东方有，西方也有。
东方的文化源地，以中国和印度为代表，但又各具特色，甚至道路完全朝相反方向走。
个人认为中国传统文化里面悲观主义成分极少，而且并没有生命力；印度则不是，它以佛学为代表则是逆世的苦行主义。
很像西方的叔本华思想，西方还有一个悲观主义者，即尼采，但他是悲观世界的强者，超人，又与叔本华同源而异向。
消极之极，对世界，对众生反生怜悯心。
论怜悯之心，恐怕天下没有比佛家更甚的了，它始终站在人的角度，努力去化解人间的悲苦与无奈。
佛学是一门哲学。
佛教是以佛学为研习对象的庞大的学习和组织体系，印度的佛学才是正宗，而中国的佛学和佛学在中国是完全两个不同的概念。
基本上没有一种学说可以在中国，在平原文化中保持独立自我的发展，佛学便是明证，不入乡随俗，它便没有生长的空间，所以中国的佛学基本上是本土化了的，也得以延续下来。
而佛学在中国，除了玄奘之外难有得起大道者。
我在此说的佛学，是广泛意义上的。
我们可以简单的将佛理解为已经彻悟世间真理，洞察人世真相，忘记自我真身的人；佛的修行就是启智慧和明大悲。
据说悉达多在未成佛之前乃王子，他看到了人的生老病死，极其无奈，极为怜悯，发出了沉重的叹息声。
于是他毅然舍弃衣食无忧的生活，于菩提树下悟道六年，终于大彻大悟，而成佛身，于是开坛讲法，将佛之思想散之四方。
人生四苦，无力改变，无可避免，谁也不能永葆青春，谁也不能远离病痛，谁也不能逃避亲友永远的消失，既然如此，何苦执着呢？当立定修行，已成无上正果，他来了，我从不想他到何处去，我只想他从何处来，他来的地方，一定会有他的影子，有他的足迹，我只有在哪里去追寻。
意即因果报应，欲求正果必求正因。
只要我们去修行，我们去努力，一切都是有可能的，可以成佛，可以跳出轮回，但必须经历难以估量的苦行，累世修行方能除却心中之垢。
人有过去世，现在世，未来世，今生的修行，即使不能成佛，也能积一份善业，让你在未来世少受苦难，少受折磨。
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