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，“示”
在古代解释为“天垂象”
，表示上天给人们展示的现象；而“申”
在古代就是天空中闪电的形象描绘；综合下来就是能操控闪电给人们以启示的至高无上的掌控者。
所以神字的本义是天神，泛指人们身体上的精神和虚无缥缈的神灵。
在人类社会的早期，自然界的日月星辰、山川土地乃至花草树木，都被人们赋予神话，成了有灵性的东西，象山有山神，土地有土地公公这个神，连每家每户的灶都赋予了一个灶王爷遮掩的神。
所以，古人以为变化莫测、威力无穷的闪电是由至高无上的天神在操纵也不奇怪了。
《黄帝内经》说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”
心里藏的神主要指人的生命活动的主宰和总体表现，包括人的精神、意识、思维、情感等心理活动以及生命活动的调控能力。
在古代人们认为这些也都是由神来操控的。
但笔者在这要加一个自己的观点——所有的神都是源自于我们的内心，心在则神即在，心无则神即无。
故此，对于天来说，神为天神，即天地万物的创造者和主宰者；对于人来说，精神也是主宰自身思想行动者，故神引申出可指主宰人思想行动的精神。
后来我们心里的神便引申为我们的精神，又引申为注意力、精力又引申为表情，如神情、神采。
而从天神、神灵引申出异乎寻常的、不可思议的意思。
如神速、神奇等等。
上面说了《黄帝内经·素问》：“心者，君主之官也，神明出焉。”
人体的脏腑、经络、形体、器官、九窍，各有不同的生理功能，但它们都必须在心的主宰和调节下，分工合作，共同完成整体生命活动。
而神能驭气控精，调节血液和津液的运行输布，而精藏于五脏之中而为五脏之精，五脏之精所化之气为五脏之气，五脏之气推动和调控五脏的功能。
所以心神正常，则人体各脏腑的功能互相协调，彼此合作，全身安泰。
“动”
，其繁体字为“动”
，说起这个字的演变还是很复杂的。
在甲骨文和金文还没发现“动”
这个字。
西周时期就借用“童”
字做为“动”
，楚帛书“毋童群民”
，“童”
也读为“动”
。
“童”
的本意为奴仆，以“童”
作“动”
大概是因为僮仆是要整天奔波劳碌为主人服役，无时不在动中。
后面其字就分四路变形发展：
第一路是左边加了加表意的字符“辵（chuo）”
，以“童”
为声，或以“重”
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