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而是《诗经》中的《召南·羔羊》篇。
其原文如下：“羔羊之皮，素丝五紽；退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公。”
翻译过来的意思是：“这个贤德的在位者啊，他身穿一件羔皮裘，洁白的素丝交错缝制真考究；从公门而出回家吃饭，逍遥踱步慢悠悠，心中感到怡然自得。
他身穿一件羔皮袄，洁白的素丝密缝缝制真巧妙。
逍遥踱步慢悠悠，从公门而出回家吃饭。
他身穿一件羔皮袍，洁白的素丝精心缝制质量高。
从公门而出回家吃饭，逍遥踱步慢悠悠。”
这首诗就是描写一位德位相配，德如羔羊的官员的形象的，赞美了官员的恪尽职守，表里如一的职业素养与职业精神。
“诗赞羔羊”
的意思是：《诗经》在其羔羊篇，赞美的是纯洁如白色羔羊皮革一样的品德和拥有这样品德的人们。
在战国时期，墨家和儒家一样都是指一时在社会上显赫一时的学派，韩非子称之为显学。
虽然《千字文》在这一句同时提到了两家的故事，同时两家的理念也都出自于尧舜，但其观点却截然相反。
《韩非子·显学》中是这样论述的：“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。
尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？”
说的是什么呢？讲的是：孔子、墨子死后，儒家分为八派，墨家分为三派，他们对孔、墨学说的取舍相互矛盾，各不相同，但都自称得孔、墨的真传。
然而孔子、墨子不能复活，还能让谁来判断社会上这些学派的真假呢？孔子、墨子都称赞尧、舜，但他们对尧、舜的取舍不一样，可都自认为得尧、舜的真传。
尧、舜不能复活，让谁来判定儒、墨两家学说哪一家是得尧、舜之道的真传呢？
这两句讲到：墨子看到白色的丝线被染上了其他颜色，不再像以前那样洁白，心中不禁涌起一股悲伤之情。
他意识到：即使是原本纯净无瑕的事物，也可能受到外界因素的影响而改变。
与此同时，《诗经》中对羔羊皮革纯洁无瑕品质的赞美之词，让人们感受到了一种高尚的道德追求。
正如俗语所说：“近朱者赤，近墨者黑”
，一个人的成长往往会受到周围环境和人物的深刻影响。
在一个人的成长过程中，会受到来自家庭、学校、社会等多方面的影响。
这些影响既有积极的一面，如良好的教育、正面的榜样力量和健康的社交环境，可以培养出良好的品德和价值观；但同时也不可避免地存在一些消极的因素，比如不良的行为习惯、道德观念的扭曲以及负面的舆论导向等，这些都可能对个人的心灵造成污染。
到此，我们第二部分的第一段落就已经讲完了。
这个过程从德行的根本——孝道，到最终如何守护好自己良好的本心、本性。
在这样一个纷繁复杂的世界里，人们面临着无数的诱惑和挑战。
如何在这个充满变数的环境中坚守自己内心的纯洁，不被外界的不良因素所侵蚀，成为了品德修养中的一项关键任务。
这需要我们具备坚定的意志和自我约束能力，不断提升自己的内在品质，以抵御外界的负面影响。
我们应该时刻自我反省，审视自己的言行举止是否符合道德规范。
同时，我们也要努力保持内心的纯洁与善良，就如同羔羊皮革一般，无论何时都能坚守自己的原则和底线。
只有这样，才能真正做到出淤泥而不染，避免被不良风气所沾染。
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