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佛陀第三个问题说：有什么东西是完全不动的，就像死水一样，完全不动的？也没人知道。
佛陀说：这三个东西答案都一样，都是心念。
第一种人：这个人的心，跑得比光还快，这个人是积极奋斗──以本经来说，这个人理观、事修都具足。
一个人学佛以后，真的有些人进步很快，真的是这样，三个月没看到他，真的脱胎换骨，身口意都改变了！
因为他真实在观照，他念念是向内观照，不断在修正自己的心态，达妄本空，知真本有，他的心慢慢慢慢被他带回家了。
所以这个人，你看他一天一天的增长，真得看出来进步。
这是第一种人──积极奋斗，这个人当然活在未来。
这个人虽然现在不够好，但是未来是充满光明的，我们说这个人修行上路了。
第二种人：是属于懈怠放松型的，慢慢来的──要以本经来说，这种人进步慢、是属于事修的，每天做功课念佛、持咒，但是缺乏理观。
古德说：修道多辛苦！
凭着你的那个念力，跟你无始的烦恼罪业抗拒──缺乏理观、缺乏达妄本空，知真本有的理观，自己弄得很辛苦，进步也很慢。
第三种人：按兵不动、醉生梦死，标准的生死凡夫──完全活在过去，你前生是怎么样，你今生还是这副德性，来生还是差不多，生命的水流没有改变，一滩死水。
《楞严经》的修学──当然不是说我们学完《楞严经》就怎么怎么的，不是这个意思。
《楞严经》可以让你认清路头；我至少知道高速公路怎么上去，所以这里我们讲开悟的楞严，你知道你的生命是从什么地方来，你也知道你将往哪里而去。
一个人一定要看到──过去跟未来，你才知道你现在该做什么！
当我们谈现在──其实是离不开过去，也离不开未来；如果你把过去跟未来都拿掉，现在就没有意义了，这个就是醉生梦死。
活在现在──你就活在现在的因缘，柴米油盐酱醋茶！
你要知道你的佛性是什么？你从什么地方来？你最初的本来面目是什么？一个人一定要了解过去的，找到你的根、找到你的本来面目，你这个人才真实的安住下来，否则你的心就一直在动，你没有根的人，就会飘浮不定。
研究《楞严经》的人──虽然你还有很多烦恼没有对治，你有很多的罪业没有忏，但他不紧张，安住在不生灭心；观察生灭心中，有很多如梦如幻的影像，我只要不随妄转，最起码我可以做到带业往生、我能够正念分明、我能够不随妄转。
修学《楞严经》──
首先，它让你知道你从什么地方来？找到你的根，当然你如果你再把净土放进去──你将往哪里而去？我将往净土而去！
那就更好了！
禅观了解过去，净土规划未来，这是一个非常好的修行方法。
你把《楞严经》的思考模式，再配合佛号的信、愿、持名，你这时候，真的是如古人说犹如带角虎，老虎就很厉害了，再加上两只角。
我们看《楞严经》它的修行方法不多…怎么样修、什么波罗蜜…相对于《法华经》、《华严经》的广开方便、怎么样的修行方法…讲得不多，只讲到持戒跟持咒。
主要是建立你一个正确的思考模式──如何正念真如？菩萨如何安住？如何发菩提心？这一部分讲得很多，就是调整心态。
《楞严经》就是要调整你的心态！
你第一步走对了，你第一个因种走对了，先找到我一个佛种…走对了，你后面就越走越对；你第一个种子错了，你后面就全部错了，你再怎么用功都没有用。
《楞严经》很重视你的因地发心——因地的种，你第一个因种，对不对是很重要；你不是学佛以后就开始跑，不是啊！
你要找到你的方向，方向对了，你跑才有用，你的加行才有用啊。
古人说：你没有读《楞严经》，你没有明心见性，没有资格谈加行。
你拿了沙去煮半天，最后变热沙。
所以说为什么现在很多人，一修行就着魔，一修行就出事情，你根本没有准备好，你怎么有资格修行呢？
《楞严经》第一个：端正其心，你应该用什么心态来修行，而不是赶快要去冲，你把你的心态调正──什么是菩提心、什么是空正见，这两个根本抓到了，你才有资格谈修行的问题，你才有资格谈后面的《法华经》、《华严经》，那是——广修方便、积集资粮，你才有资格谈这些问题。
好，我们今天先上到这里，向下文长，付在来日，回向。
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