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前面是一个外在的色尘，这以下是内心的作用──感受、想象、造作、了别，这都是内心世界的放下。
前面是放下外境，这里是放下内心。
我们看感受：
【如是渐增，闻所闻尽。
】
其实《楞严经》它整个方法都一样，只是过程不同，就好像我们回家坐火车，经过了台中站、桃园站、台北站，但是火车是一样的，方法都是回光返照，没有什么差别。
它的整个过程，色阴一破，如是渐增，这个渐增，什么渐增呢？你回光返照的功夫渐增了。
所以：闻所闻尽，第一个闻就是耳根当中能闻的功能；第二个所闻，是所闻的动静二相。
前面是把所闻的动静二相消灭，这个地方把能闻的那个受——那个根的受给消灭了；前面叫脱离外尘，这个地方是脱离内根。
感受──我们一个人被感受牵缚，在《楞严经》上说，就好像一个人作恶梦。
你看你作恶梦的时候，双手都在、双脚也在，但是你不能动，手足虽在却不能动；表示说，我们明明知道说这样做不好、我们也不想起烦恼，但是你就一定要起烦恼，为什么呢？因为你就是住在感受，你不得不被这个感受来牵引。
这时候我们慢慢对感受，也慢慢这个感受也放下，这个是闻所闻尽。
壬三、圆破想阴超烦恼浊
这是放下对心中的想象──
【尽闻不住，觉所觉空。
】
尽闻不住──第一个尽，指的是动词穷尽；穷尽这个闻，这个闻是感受。
这等于是把前面的文再重复一次…尽闻——穷尽对于感受的执取，把这个执取给消灭了、穷尽了，叫尽闻。
不住，就是你内心不生满足之想，你继续的回光返照、继续的走回家，不要住在这里。
到最后有什么好处呢？觉所觉空。
我们一个人感受消灭以后，就产生一个觉──灵灵觉觉的一个明了的心现前，这个就是你的想象，这时候觉所觉空──能觉的心跟所觉的境，都把它空掉，就是把你心中各式各样的想象，也把它消灭掉，或者说把这个想给放下。
当我们把这个想放下以后，古德说是如鸟出笼啊，生死自在啊！
净土宗的祖师说──我们凡夫的想象，不管你怎么想，想好的、想坏的，一定跟贪恋娑婆有关系，一定带有一种贪恋的心。
所以我们要建立对净土的想象，第一个先把娑婆世界彻底的放下，然后重新再提起来。
壬四、圆破行阴超众生浊
这更微细了──行阴，这个行阴就是内心的一种生灭的造作：
【空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
】
空觉极圆──是承前面想阴的文。
空就是空观的智慧；这个觉我们前面说过，觉结就是──想阴。
他把跟想阴相应那个觉，空掉了，而且空到一个圆满（极圆就是圆满）。
对于心中那个灵灵觉觉的觉心，是彻底放下了。
那么觉结一破坏，空结现前，类似那种无相的虚空的相状现前，这个空就是──行阴。
这时候空所空灭──第一个空，是空观的智慧，把这个所空，对这个空相的执取，也消灭了。
那么空相消灭以后，这个时候是什么相貌呢？
生灭既灭，寂灭现前。
──这有为的生灭之相就没有，这个时候无为的不生灭相现前。
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