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辛一、总叙圆修
先看第一段，拢总的叙述他整个修学的方法：
【初于闻中，入流亡所。
】
耳根圆通的重点，就在这一句话──初于闻中。
我们整个《楞严经》的修学就是：要把心带回家，把生灭的、妄想的心，一个住在事相的心，回归到一个清净本然、周遍法界的一个离相的心性。
但是问题是──心性是无相的，你怎么观呢？所以肯定要借假修真。
这里他所假借的是什么呢？闻。
闻是什么呢？
比方说──我们现在请维那师，敲一下引罄…锵…我们听到声音的时候，不要住在声音，你回光返照，你为什么听得到声音？能听是谁？听声音的是谁？把那个谁找出来。
说：为什么桌子听不到声音？为什么你就听得到声音呢？闻，因为我们耳根当中有个听闻的功能，你就从那个地方进入。
生死凡夫是从闻里面出来，听到声音就向外攀缘──住在外境，然后被外境绑住，不得自在。
这里的初于闻中──就是从耳根当中能闻的功能，然后反闻闻自性，从这个地方去找到我们的家。
怎么找呢？入流亡所。
前面是讲那个门，那么这个门进去以后，怎么办呢？入流──就是观照真如，叫入于真如之流，不是入于生死之流，入于法性真如之流。
那么入流──指的是它的观照的智慧；亡所──是指它的一个所破的执取。
什么叫所呢？就是五阴──对色受想行识五阴的执取的心叫做所。
所以他念念正念真如的时候，就把他对五阴的执取消灭了。
我们看附表第七：
耳根圆通就修这一句话──『入流亡所』
你要把妄想破坏──
你一定是先要有智慧──先有入流；就是你用回光返照，正念真如的方法，慢慢的入于真如佛性之流，也就是──你慢慢的安住清净的真如、无相的真如。
这样有什么功德呢？消灭了五阴假相的执取，把这个五阴的妄想慢慢的消灭了。
这个五阴的妄想──在本经当中是配合六结，比方说色阴：
从眼根来说──是明、暗，光明跟黑暗。
从耳根──来说是动、静，动就是有声音，静就是没声音。
从鼻根来说──是通、塞，是畅通的或阻塞。
从舌根来说──是恬、变，平淡无味叫恬，变就是酸甜苦辣…各式各样变化的味道叫变；恬是没有滋味，变是有滋味，这个是舌根的两种障碍。
从身根来说──是合、离，你跟身体是合—接触，或者是分离。
从意根来说──是生、灭，生就是有想，灭就是无想。
一、这色尘当中，以耳根来说──是动静二结，就是动结跟静结两个结。
这个结就是绳子打结那个结。
二、受阴──受阴有一个叫根结。
三、想阴──叫觉结，它为了显那个明了的觉性，觉心现前，这个是想也是个结，你要住在这个地方就变成障碍。
四、行阴──是空结，一种无相的、空的相状出现，它也是一个结。
五、识阴是灭结，所有生灭的因缘消灭了，一种不生灭的相状现前，这也是一种结。
所以在耳根当中是六个结──动、静、根、觉、空、灭，刚好配合五阴。
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