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对不对？
我们经常会觉得──好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过说，我们过去生到底是怎么样的一个因缘？所以一个人要能够认命，很多事情是很好处理的。
所以我们一再强调──先求认命，再求改造命运；你先相信你今生是业力变现的，你要先相信；一个人不能认命，你就很难修行。
其实过去、现在、未来，这三个是息息相关，你今生你脱离不了过去的；我把过去切割……只有佛陀做得到，你肯定被过去业力所牵引的，那么今生当然也会牵动到来生，所以我们对于今生的因缘，真的是要认命放下，但是你的重点是在未来──开创未来。
当我们在做善法的时候──不够用心，随随便便的去做，你来生你就不要去埋怨，为什么你的功德是这么少，别人的功德是这么大，因为别人在因缘当中，所付出的心力是不同的。
所以过去可以让我们当检讨，为什么我的生命的因缘是这个样子？他的因缘是这样子？他就是多一份的用心嘛！
同样一件事，同样的拜佛、同样的持咒，为什么他来生是这么一个广大功德，而我今生是这么微小呢？就是你是不是把那个心放进去。
所以说万法唯心──你前生的用心，把今生的果报创造出来了，这一部分认命，反正过去也不能改变了；但是你今生点点滴滴的用心，又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！
这就是唯心识观的整个思想──唯识所现，唯识所住，唯识所变三个内涵。
己二、开显真实（分三：庚一、值佛禀教。
庚二、依教修证。
庚三、牒证结答）
前面的整个圆通，佛陀所开显的，都是在破妄，破除对假相的执取。
以下的耳根圆通它偏重在对真实心性的观照，以观照真实来破妄，对于真实的发明就比较详细了。
庚一、值佛禀教
【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！
忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。
我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。
】
这个修耳根圆通的值佛禀教：他是遇到了佛陀而禀受教法，当机的菩萨是观世音菩萨。
观世音菩萨名号的由来，有两层含义：
首先，从因地上来说──因为这位菩萨在因地当中，依止耳根的反闻闻自性而证入圆通，从耳门而入，所以叫观世音。
其次，从果地的妙用来说──这个菩萨在救拔众生的时候，他是靠别人称念他的圣号，一心称念观世音菩萨，而观世音菩萨就观其音声令其解脱，所以在果地上，菩萨是寻声救苦，从音声当中来救拔众生，所以叫观世音。
这位菩萨即从座位而起，顶礼佛足而白佛言，说：我回忆我过去，在做凡夫的时候，在无数恒河沙劫之前，有一尊佛出现于世，这一尊佛是古佛观音——观音如来。
我在那个时候受了菩萨戒，发了菩提心，这时候彼佛教我从闻思修入三摩地。
这个地方讲到我们修三昧的三个次第：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。
一、蕅益大师说：什么是闻慧呢？听闻法义觉悟自性。
我们刚开始听闻到《楞严经》法义之后，知道…原来达妄本空，知真本有──我们有一个真实的心性。
刚开始是一种信心，所以闻慧本身没有调伏烦恼的力量。
哦，原来我心中有一个家，但是你还没有回家，你知道有个家。
二、思慧──安住真如，调伏妄想，你开始念念起观照了，遇到事情你不再马上住下去了，你遇到事情，先把心带回家──回光返照，问你自己你当下的念头，是从什么地方来？开始做回光返照的功夫，把我们一念心，安住在真理，先把心安顿好，再来处理问题。
三、修慧──就是旋根脱尘，断惑证真，加上禅定的加行，开始断惑证真、脱离外尘、脱离六根。
这就是整个修学三昧的次第——闻慧→思慧→修慧三种次第，这是他过去一个简单的因缘，再看他的依教修证：
庚二、依教修证（分二：辛一、总叙圆修。
辛二、别明破阴。
）
依止闻思修入三摩地，到底是一个什么样的相貌呢？
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