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就是启动他修行的动力，来自于众生的苦，这种人是悲增上菩萨。
（二）智增上菩萨：有些人他的发心是缘佛的功德，他为什么愿意放弃他生命的享受，还要减少睡眠、减少饮食，他要减少他福报的受用而修学呢？因为他看到佛的功德。
那么缘佛的功德而发心的，是偏重在智增上。
这两种菩萨有么不同呢？
悲增上菩萨的修学：你看他大部分的时间，都不是在佛堂。
他是在人群，那个尘劳的世界，去跟人家助念啦、参加义工啦，这种人是悲增上的。
他大部分的时间是跟众生打成一片的。
当然这个也没什么好、坏，人生就是你的抉择。
那么这种菩萨在成佛之道当中，先成就福报再成就圣道，他成就圣道的时间会比较晚。
那么智增上菩萨，他的生命当中的时间，大部分是在佛堂，或是去打佛七，或是去听经。
因为他偏重在上求佛道。
悲增上菩萨偏重在下化众生。
所以我们讲上求下化，其实这个过程是有所偏重的，没有一个人，两方面都具足的，不太可能。
总而言之，菩萨是有两种，一个缘众生相而发心；一个缘佛道相而发心。
就产生悲、智。
智增上的菩萨，他会先成就圣道，再成就福报。
总之，只要你缘众生相也好，缘佛道也好，只要你发起了菩提心，你就是一个菩萨，你就有菩萨的戒体了。
菩萨的戒体有两种相貌：
第一个、在《瑜伽师地论》上说：一个人受菩萨戒跟没有受菩萨戒，有什么差别？受了菩萨戒，他当然也会犯过失嘛！
但是他是怎么样呢？虽作恶业，速疾能悔。
所以一个人，如果你造了一个身口意的过失，你到晚上的时，诶！
你自己会检查出来。
哦！
你这个菩萨戒体很强，这个防非止恶的力量，虽作恶业，速疾能悔，那种增上惭愧。
你今天讲一句话伤到别人，你自己都不知道，到晚上也不知道，你的戒体可能很羸弱了，你那个防非止恶、自我反省的力量薄弱。
所以你检视菩萨戒体，就从这个因地检查。
第二个、果报，虽堕恶趣，终不久留。
发了菩提心的人，即便这个菩萨由于过去的罪业，堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道，他马上弹出来。
所以忏公师父常讲一句话：发菩提心，逍遥自在。
你一个人发了心以后，你的业就改变了，你那个重大的业力，就被破坏了。
真正发心的人，你即便堕三恶道，也是很快出来。
你看某甲跟某乙在过去生，两个同时造了一个重大的罪业，两个人同时变成一只蚂蚁，但是这个某甲是受了菩萨戒的，他变成蚂蚁的时候，他那个菩提心的戒体，发生了作用以后，他很快的就从蚂蚁当中，产生了增上惭愧，他那个蚂蚁的寿命不会太长的。
有些人做蚂蚁是，八万大劫犹为鸽身啊，七佛出世犹为蚁子。
你看这种人，根本就没有戒体的。
所以一个人堕落到三恶道以后，他跳不出来啊。
这个人没有发心过，没有戒体，没有那种防非止恶、灭恶生善的功能。
所以这个戒体，的确是有它的效果，但是这样的戒体你要坚固，你必须要提升到胜义菩提心。
二、胜义菩提心
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