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【而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰。
】
但是虽然我能够了解我的心性是本来圆满，何期自性本自清净，何期自性本自具足。
但这地方有个问题就是说：我现在之所以能够去觉悟佛陀说法的音声，我还是用我这个攀缘心啊，我用这个攀缘心来分别佛陀的音声，才去觉悟真理的啊！
未认本心
【徒获此心，未敢认为本元心地。
】
那么现在您告诉我说，这个攀缘心不是我真实的心，而那种不生不灭的心性才是我真实的心，我实在不能够直下承当啊！
请佛除疑
【愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道！
】
所以这个时候，阿难尊者他希望佛陀的慈悲哀悯啊，希望再一次开显圆满的法音，来拔除我心中的疑根，使令我在生死流转当中，回归于无上的菩提道路。
这段话的重点在于：徒获此心，未敢认为本元心地。
蕅益大师说：阿难尊者前面是因为道理的问题，他道理没有清楚，但这个时候道理全部清楚了，他知道说这个生灭心是不好的，是生死的根本；不生灭心是好的，是涅槃功德的根本。
他这个道理完全清楚了。
但是他怎么样呢？蕅益大师说：阿难尊者积迷已久啊。
跟妄想在一起太久了。
阿难尊者在经文上说：佛陀啊，我从出家的时候就是用攀缘心，攀缘您相好才出家的。
你看有些人他学佛是唱炉香赞，很高兴才出家的啊。
那也是攀缘炉香赞的音声才感动的嘛。
我出家以后，我吃饭睡觉、做早晚课都是用攀缘心啊，那您突然告诉我说，这个攀缘心不是我的真心，我怎么能够承当呢？所以这个已经不是道理的问题，他道理虽懂，但是他没办法直下承当，这个是怎么样？疑根犹在。
我们跟攀缘心的历史，那追溯到无量劫前，看每一次的生命都是靠它来生活。
每一次得果报都是靠内心的感受，靠内心的想像来引导我们。
我们这件事该做，那件事不该做，用什么标准来判断呢？我们一般不依止真理的，而是跟着感觉走、跟着妄想走，跟了这么久，你要我放弃感受、放弃妄想真的做不到。
这个是阿难尊者的心态，就是徒获此心─我知道真如本性如此的好，但是我实在是不敢承当啊！
这是十番显见最后面的关卡，看佛陀怎么去破他，怎么开导他？
己二、开示（分二：庚一、近就音声分别以明无性。
庚二、广历诸法分别以示可还。
）
庚一、近就音声分别以明无性
首先佛陀在整个六尘当中的所缘境，先选用音声，然后再广历其它的五尘。
这六尘有：色声香味触法，但是我们对音声的感受是特别强烈的，所以先用明显的音声，来发明这个妄想是没有真实体性的。
它只就是在耳根跟音声碰撞的当下，才暂时的显现，等到根、尘分离以后就消失了，它是离尘无体的。
我们看经文：
离尘无体
【若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。
譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住；而掌亭人都无所去，名为亭主。
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