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我们的生命，有些是你作得了主的，有些你真的作不了主，你要把它区分出来。
所以我后来就慢慢…诶，调整我的心态，我想说，我的心本来就没有这噪音的相状，我不一定要随你而转，诶，我很快就睡着了，真的啊。
心态决定你的状态！
真的是这样。
一念心转，一念心转，整个生命的因缘都转。
临命终的时候就是这样；你看一个人起颠倒的时候，梦里明明有六趣，醒过来的时候─觉后空空无大千。
你往生净土也就是一念的觉悟，一念的回光返照，皈依佛陀，显现极乐世界。
你一念的颠倒执着，那就出现了三界果报。
所以它这个地方就是说：心性本身是没有寂静相，也没有摇动相，它是离一切相的。
这一点对我们有很大的信心，原来我们无始劫来起了很多烦恼，造了很多的罪业，但是都没有真实染污我们的心性，我们随时可以恢复我们本来清净的面目。
为什么呢？因为见性尚无有止，谁为摇动？它根本是离一切相的。
所以：
一个生死凡夫凭什么能够说：我们能够恢复我们本来面目？因为我们本来面目，本身是不受染污的。
这个思想就说明真如它的一个的相貌是离一切相。
戊三、约标指显见性无还（分二：己一、陈情。
己二、开示。
）
前面是讲到生灭跟不生灭的问题，这个地方讲到归还跟不归还的问题。
佛陀约标指，约标月指；这个标月指是说：佛陀在诠释真理，因为这个真理是佛陀自己觉悟的。
佛陀心中有一个圣道，但问题是佛陀有大悲心，他要把这个圣道传递给我们，当然禅宗就以心印心，就不假借文字，这个困难度很高。
我们一般的方式就是借教来开显道理：文以载道。
就文以载道，文以载道就好像一个标月指，月亮在哪里呢？在这个地方。
我们透过指头的方向找到月亮，指头本身不是月亮，但是你透过指头可以看到月亮。
但是你如果执着在指头上，你就找不到月亮。
你要执著名相，你就永远找不到真理，是这个意思。
佛陀用标月指的道理，来开显有些东西是要归还的，有些是不归还的。
己一、陈情
阿难尊者的陈述疑情，还有请佛开示。
闻法虽悟
【阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。
】
我们看这一段阿难尊者的心态：
首先，我们看到阿难尊者他承受佛陀慈悲的教诲，他已经知道什么是生灭的，什么是不生灭的。
但是这个时候他内心当中是悲从心来，合掌表达对佛陀的感恩。
他说：我虽然听闻到这个相妄性真的道理，我知道所有的相状都是生灭的，只有那一念的心性，才是真实而不生灭的，这样微妙的道理，我觉得已经对我的微妙心性有所觉悟，这个心性是本来圆满、本来常住而不生灭。
看这个意思，阿难尊者对心性的相貌已经有所了解，但这个地方的障碍哪里呢？看下一段：
仍依妄心
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