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说：诶，你不可以怎么样，没有用，反弹更厉害。
不能用压抑式的修行，要用道理来说服自己。
所以为什么要读经典？就是你用佛陀的教理跟自己沟通，跟过去的你沟通。
所以我们在修行当中，你开始修《楞严经》你会发觉，你遇到事情会出现两个声音，一个是过去的声音…诶，要怎么做…不可以！
要怎么做…会有两个声音在你内心当中同时出现，那你就必须要选择正确的声音，你每一次都选择正确，你那真实的力量就慢慢扩大。
我们不是说听了《楞严经》就马上把妄想抛掉，不容易的，因为它跟着我们太久、太熟悉了，这一条路闭着眼睛都可以走了，太熟悉了。
但是你先明白道理，你先有一个目标，你每一次的失败当中就呵责自己，让你自己从失败当中，累积一种改变的力量，至少你就有希望。
你好过一个人什么都不知道，你这个人没有希望了。
你连什么是真、什么是妄都不知道，你还有希望。
你说：我知道了，我改变不了。
至少你知道了，你已经开始改变了，你就有一个美好的未来，我们看到你的未来、一个人看到希望嘛。
以前我们的教务主任慧天长老说：修行啊，不怕慢，只怕站。
站着不动那就完了。
说我走得很慢，走得很慢也在走嘛。
所以忏公师父常说：修行点点滴滴。
其实这种暴起暴落的修行，我们不是很赞同；今天修怎么样，明天拜三千拜，我们也不赞成。
这种人一般容易退转。
点点滴滴就是说，你保证：我今天比昨天进步，我后天要比明天进步，每天进步一点点。
那说进步一点点，也没什么明显，至少你在进步当中，我们看到你光明的未来。
一个人可以有一个不好的过去，也可以有一个不是很满意的现在，但是你一定要有一个美好的未来！
那么：美好的未来是从什么地方开始呢？从你每一个念头当中，坚持正念，这个坚持，不随妄转，点点滴滴，我们就看到你美好的未来，看到极乐世界的功德，点点滴滴开始出现。
所以《楞严经》理论篇在讲安住力、调伏力，它讲修行的时候，就先讲二决定义，先讲发愿。
其实在修行当中要多一份坚持，不容易的！
外境的刺激、你内在的习气，两个碰撞能够坚持不迷、不取、不动，那你要有些愿力才做得到的。
所以在整个修行当中：安住力、调伏力还有坚持力。
而你每一次的坚持，其实你极乐世界的功德，那莲花就慢慢慢慢开展出来，就是这样，明白道理，然后坚持下去。
当然你明白道理是很重要，你不明白道理，那你就不知道怎么修行啦，你连改变从哪里改变都不知道，这个开关，哪一个是生死的开关？哪一个是涅槃的开关？你都不知道啦，那你就是错乱修习了，闭着眼睛修行，所以这个地方佛陀讲出了两种根本。
开悟的楞严就是讲这个——你要能够了解真跟妄的差别——达妄本空，知真本有。
丁二、开显真心（分三：戊一、直指见性是心非眼。
戊二、约客尘显见性不动。
戊三、约标指显见性无还。
）。
戊一、直指见性是心非眼（分二：己一、以拳例见定其常情。
己二、引例破执正显见性。
）
就是在能见当中，在眼根当中，佛陀指出：眼根当中，能见的是我们一念心，而不是眼睛。
眼睛只是个色法。
我们一般有所得的心，就住在眼根，以为眼根能见，其实那是我们各人的执着。
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