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中国古代的哲人老子早己洞察了这个问题。
他指出道德这个东西，只能讲用，不能讲名，讲名即空谈道德，容易掺入假货色，因为“智慧出，有大伪”
，道德骗子会利用其名去做坏事。
这就造成了一种虚伪的人情世态，所谓“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”
，也就是普通老百姓说的“既要当婊子，又要立牌坊”
。
所以老子主张“绝仁弃义，民复孝慈”
，就是说用取消道德的办法来保存道德，这看起来是有些不可思议，实际上讲的就是用道德的实践，取消道德的空谈，把道德具体化、人格化。
这样，才能杜绝虚伪，维护道德的本性，使之发挥积极的力量。
但是，老子这种“以无德为有德”
的办法并非绝对可靠。
把一件好的东西亮出来，总是有贼人盗窃的，但我们不能因此干脆把这件好的东西毁掉了事，或让它永远埋在地下不见天日。
道德的理论还是要讲，孔夫子说得好：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”
。
至于那些道德的骗子，则可以戳穿，正象盗窃犯可以逮捕法办一样。
如何识别一个人的贤与不肖，这是一切知人善任或人际交往中都必然碰到的问题，具有十分普遍的意义。
人的外在相貌、语言、举止、行为和内在的素质、品德、思想、才能，一般说来，都有统一的一面，也有不统一的一面，统一的一面表里如一，内外相符，比较好识别；不统一的一面比较复杂，表现为各种各样的情况。
看人不要只看外表，而要更看重实质，一个人的贤与不肖，不是由外表决定的，而是由内在实质来决定的，这个内在的实质就是他的思想、品德、才学、素质等因素，他是否具有一个英明的谋略，就要对他的这些内在因素进行认真的考察。
仁慈、勇敢、信义、廉洁是人的美德，然而勇敢的能够被引诱，仁慈的能够被强夺，信义之人容易被欺骗，廉洁的人容易被图谋，因此，人只要有一点放松警惕，就会被别人算计。
政治活动中，形势千变万化，机会稍纵即逝，政治家要正确地审时度势，当机立断，果敢行动，利用千载难逢的良机实现自己的目的。
但是，“知人知面不知心”
，怎样去对一个人的内在因素进行考察呢？要真正识别一个人贤与不肖，并不是一件容易的事情，这里有两种比较科学方法：一要在实践中识别人；二要全面的识别人。
当然还有很多其他的方法，这在许多典集中都有相当详尽的介绍。
俗话说：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”
。
可见人的本性是很富隐蔽性，是很难测的。
但这并不等于说就完全没有办法，要了解一个人，重要的一条便是：“听其言，观其行。”
这个原则包括两方面内容，二者是一个整体，联系紧密，不可分割。
首先，语言是思想的载体，我们可以通过一个人的言谈，多少可以听出他的所思所想，可以由此推测他的性格是老实木讷，还是活泼灵敏，是坦诚直率，还是圆滑世故等等。
当然，碰到那种“逢人只说三句话”
的谨慎朋友和“嘴上一套，心里一套”
的伪君子，在短时间内往往无法借助听言来分析深入其内心世界，这时，就需要在“听其言”
之外，格外注重观察他们的行动和行为。
有的人嘴上说得冠冕堂皇，一接触到实际，干的尽是卑鄙损人的勾当。
有的人嘴上说着甜蜜的奉承话，脚下却在使绊子。
唐代的奸相李林甫就是这种人，人们看透了他的心口不一的嘴脸，形象地称之为“口蜜腹剑”
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