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朋友们看着都流下了眼泪，而苏格拉底反过来安慰他们勇敢些。
他慢慢地在屋子里踱步，然后双腿发沉，躺了下去，最后安详地闭上眼睛。
他在死亡面前的冷静让人惊心动魄，绝对无愧于那个时代〃最勇敢、最聪明、最正直〃的人这一称号。
苏格拉底在心理上为何那么强大，以致在死亡面前都如此平静？原因在于，他的哲学思考，他的理性能力在力量上远远战胜了死亡。
他的存在对于生死已构成一种超越，更不用说我们凡人所看重的那些世间荣辱。
而理性之所以有那么强大的力量，是因为它对人构成了一种真正的说服。
这一点我在后面会详细讲到。
我们先看一下死亡在苏格拉底眼中到底是一种什么样的图景。
柏拉图在《申辩篇》中如是记载，我忠实地抄袭如下：
苏格拉底：死亡无非就是两种情况之一。
它或者是一种湮灭，毫无知觉，或者如有人所说，死亡是一种真正的转变，灵魂从一处移居到另一处。
如果人死时毫无知觉，而只是进入无梦的睡眠，那么死亡就真是一种奇妙的收获。
我想，如果要某人把他一生中夜晚睡得十分香甜，连梦都不做的一个夜晚挑出来，然后拿来与死亡相比，那么让他们经过考虑后说说看，死亡是否比他今生已经度过的日日夜夜更加美好，更加幸福。
好吧，我想哪怕是国王本人，更不要说其他任何人了，也会发现能香甜熟睡的日子的夜晚与其他日子相比是屈指可数的。
第23节：那些内心强大的人们（10）
如果死亡就是这个样子，如果你们按这种方式看待死亡，那么我要再次说，死后的绵绵岁月只不过是一夜而已。
另一方面，如果死亡就是灵魂从一处迁往另一处，如果我们听到的这种说法是真实的，如果所有死去的人都在那里，那么我们到哪里还能找到比死亡更大的幸福呢？
如果灵魂抵达另一个世界，超出了我们所谓正义的范围，那么在那里会见到真正的法官……如果你们中有人有机会见到奥菲斯和穆赛乌斯、赫西奥德和荷马，那该有多好啊？如果这种解释是真的，那么我情愿死十次。
这样对死亡的哲学思考是否让你觉得死并不可怕？也许，这只是哲学家的一种看法。
对世界的一种看法即是对世界的一种解释，这种解释会使世界看起来是一种样子而不是另外的样子。
一个人大脑中的世界图景会对他的心理产生影响，即从智力结构〃移〃到心理结构；反过来，心理世界中的图景，也会〃移〃到他的智力结构，即心里面潜意识地怎么想，大脑就怎么认为。
假如一个人认为社会上的人很友善真诚，那么，他就不会在心理上觉得别人总想着害人坑人；如果他在心里面总感觉有人要害他，那在他眼中，很多人都不是好人。
但是，你也看出来了，苏格拉底并没有论证，而只是〃设定〃死亡就是这个样子，严格来讲并没有诉诸于理性。
但苏格拉底牛叉就牛叉在，他并不就此止步，不怕死并不是靠意淫，靠强迫自己相信死其实是一件美妙的事。
在柏拉图的《斐多篇》里，他还进行了极为精彩的论证。
论证较长而且复杂，占去了《斐多篇》大量篇幅。
在这里，我无法一一抄袭，而只能把他的逻辑梳理如下：
（1）我们的欲望会影响我们的判断。
因此，一个人要想获得真理，必须摆脱身体欲望的诱惑。
（2）真正的哲学家能够摆脱身体欲望，超越于可见的身体而专注于不可见的灵魂。
（3）人有身体和灵魂，死后无非是肉体本身与灵魂脱离之后所处的分离状态，以及灵魂从身体中解脱出来以后所处的分离状态。
第24节：那些内心强大的人们（11）
（4）人死时，对于一个超越了身体欲望而接近不可见的理念世界的哲学家来说，死时，灵魂从肉体中解脱出来是纯洁的，它进入了理念世界，因为在他的今生，灵魂从来没有在肉体中封闭自己。
而普通人的灵魂与肉体结合在一起或被肉体所封闭，因此死时并不能不受污染地脱离肉体，它们无法进入不可见的纯粹的理念世界，而会被拉回现实世界，只在坟墓和坟场里徘徊：那些影子般的幽灵就是这些还没有消失的灵魂。
（5）既然一个哲学家生时专注的是与灵魂联系在一起的理念世界，并尽力摆脱或已经摆脱了身体的欲望，而且死只是灵魂彻底离开身体进入一个真正的理念世界的过程，那么生和死就只有这样的区别：生时，灵魂尚存在于身体；死后，灵魂彻底脱离身体进入纯粹的理念世界。
（6）这样，死不过是生的延续和超越而已，它是在一个人经过艰苦的哲学修炼后的自然归宿。
这意味着，那些以正确方式献身于哲学的人实际上就是在自愿地为死亡作准备，他们实际上终生都在期待死亡。
（7）那么，在这种长期为之准备和期盼的事情终于到来时，他们又怎么会害怕呢？
看到没有？多么牛叉的推理！
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