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都在假相与变化上立论，都不够深入。
对真幻问题较深入的看法，是佛家的。
佛家讲究“真如”
之说，认为宇宙全体，即是一心，不生不灭，故名为真；真心无异无相，故名为如。
《成唯识论》说：“勿谓虚幻，故说为实，理非妄倒，故名真如。”
“真如”
之说以外，又有“真空”
、“真心”
、“真色”
、“真言”
、“真我”
、“真相”
诸说，把抽象名词排列组合，令人眼花缭乱。
其实，若求真诠，只是一句话，那便是：看不见的都是真、看得见的都是妄。
所以，佛是真、人是妄；真现量是真、真美人是妄；极乐世界是真、大好人生是妄。
佛家的真幻问题，偏重在这一真妄上面，其理论虽比较深入，但是真幻之间的正解，又岂一个妄字了得！
道学或假道学人士，看了我文字中大量的性描写，自然以黄｜色谴责，甚至目为下流，其实这种人只是所见者小而已。
他们不知道，性是一种最原始最有趣最伟大的动力，从佛经中最能看出来，《大圣欢喜供养法》等佛经中说大圣自在天和乌摩女为夫妇，生了三千子女，其中一千五百个是做恶事的、一千五百个是做善事的。
做善事的是“观音之化身”
跟那一千五百个做恶事的配成兄弟夫妇，以性茭方法，来软化恶行。
在这种设计之下，观音宁愿挨Cao。
《维摩洁所说经》中说：“或现作淫女，引诸好色者。
先以欲钩牵，后令入佛智。”
《宗镜录》中说：“先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声。”
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这一佛门理论，最为有趣。
这种理论主张“以欲止欲”
主张用风情万种的美女，吸引好色之徒，以引你性欲为手段，以导你信佛为目的。
为了使你进入我的信仰，不惜以“美人计”
对付你，从“小头”
入手，达到“大头”
皈依。
这一“大头”
问题，“小头”
解决的妙举，不是最有趣的吗？
在文章中喜欢把性问题性字眼性观念带进场，消极的目的固然在打破禁忌、从“性自由”
入手；但在积极的目的上，却是佛门中的以“淫女”
诱人，引起趣味，然“后令入佛智”
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