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的“真我”
,我们必须一再地质疑社会规范,甚至作出种种反叛的姿态,把反叛视为自由,却忘记了反叛往往只是枷锁的又一种表象。
旧个人主义“发现自我”
的觉醒,最大的问题在于无法安排各个“真我”
间的新关系。
如果真能够找到“真我”
,按照“真我”
的想望过日子,那么这个“真我”
该如何看待别人的“真我”
?对于这个问题,旧的个人主义保留了一个大的黑洞、一个含混的沉默;用一种笼统的集体性乌托邦假想悄悄地回避了这个大难题,那就是假设各个找到“真我”
、摆脱了社会束缚的人,自然就能率直地和平相处。
整个60年代“嬉皮运动”
的兴亡,让我们看清楚了这个假设的虚幻与不负责任。
不讲求关系、不认真意识别人的存在的思想,会把我们锁在“真我”
里痛苦地咀嚼孤独的苦涩,自闭地不断退化。
新的个人主义没有“真我”
、“假我”
两相对立的前提。
只是主张我们应该正视自己亲身的经验,以这个作意识的重心,不要拿其他大范围、高层次的定律、定理来当逃避的借口。
与其他人的关系,绝对是我们亲身经验、自我意识中非常具影响力的一环,所以也就应该被纳在“自我凝视”
的活动里认真对待。
对自己身体的不断评价想像、留心注意关系中的琐碎反应,在过去都被视为是女性被特许的“耽溺”
。
男人可以纵容、却不必在意。
可是时代改变了,女性开始把这套一样的新游戏规则带进以前男人独占的公共空间里,“割据”
了一块正不断在扩大当中的“租界”
,进而由“租界”
向四面八方伸出触角,迅速地侵蚀男人旧有的松散地盘。
男人没有办法再假装自己是单纯的。
男人没有办法再忽视别人与自己之间的差异。
男人开始恐慌。
男人这些老狗们必须勉强自己学习新把戏。
《海蒂性学报告》的男性内容,处处都可以看见女性主义的冲击痕迹。
光是从形式上看,要用语言文字来描述私密关系、内心感受,进而刻画爱情与性的细节,这本身就是女性思考习惯对男人的一种挑衅。
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