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’，果然是注释道德经的第一篇，诠释众妙之门的道理！”
宁青宸接着道：“宇者，道也。
又有言上下左右四方为宇，空间为宇，文始真人自然不是在说，道是空间，道是宇宙。
而是以宇比喻道。
为何要用宇来比喻道呢？接下来的几句说得明白……”
“非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。”
“这句是什么意思？”
姜尚站起来，恭敬答道：“弟子以为，道是无法用语言表达、无法用思维思考的，超越思想与意念后，即可得道。
。”
“道，妙不可言吗？”
宁青宸点了点头，继而道：“这倒有些玄之又玄的意味了！”
“但钱师兄提过一个很有意思的看法，庄子说，道在屎溺！
太上亦曾以舌喻道……文始后文亦有‘观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪皆水’。”
“不可思，不可言，就更靠近道吗？”
“这句话或许可以这么看——并非道是不可用言语表达的，但也不可说言语表达的就是道；不可说道是无法思考的，也不可说思考的就是道。”
“这便是钱师兄所言的‘辩证’！”
“亦是佛门，道门共同的一种思维方式。
非有，非非有，乃是佛门辨空性之法门！”
“宇一讲述的，便是大道如宇，看似上下左右四方为宇，但那‘宇’可见吗？可‘思’吗？”
“当人们造了一间屋子，看到屋子里的空间，便知道了，这便是‘宇’。”
“但这种知道，位于言和不言，思和不思，知和不知之间。”
“强自定义，命名反而离‘宇’更远了！”
“所以，大道就像那个屋宇一般，但它没有梁柱，没有墙垣，那如何进入那屋宇，如何感知大道呢？那便是‘众妙之门’，打开众妙之门，则大道自见！”
“所以《文始真经》第一篇宇，对应的乃是《道德经》第一篇。”
“太上说：玄之又玄，众妙之门。
文始便说，宇者，道也！”
“《宇一》之中，便是文始所言的‘得道’之法，认知大道的方法。”
“但这种认知并非描绘的是一个真实的大道，而是靠近大道。
真正的大道，需要你靠近大道，摸索到那扇门户，将之打开。”
“那时候大道如宇，众妙为门，一切就不言自明了！”
“故而《文始真经》第一篇，说的便是修成‘众妙之门’的道理！”
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