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不过其中蕴含的一些知识却还是可以被利用的，尤其在和《人体山川图录》其中的知识结合，有了黄玄素改良自身炼体法门的思路。
黄玄素凝视着眼前的真经，伸出了自己的左手，掀开了袖袍，袖套之下，他的左臂早已血肉模糊，与衣服粘在一起，揭开之时发出刺拉的撕扯声。
黄玄素面不改色的看着眼前的手掌，仔细观察其中的肌肉走向、血管排布以及脉络流动，这并非是他与清幽战斗所伤的，而是在战斗之前他自己所留的，为的就是进行一项研究——体之龙脉。
所谓龙脉者，指的是山川走向，因其变化多端，故以龙称之。
但细而究之，山为龙之势，水为龙之血，看山只是观势，真正的龙指向的实际上是水的流向，水为生命之源，有水乃有生。
正如祖龙乃风水云气化而生之，居于百川之下的大海，只是山川相依，有高山必有低谷，水流从高处流向低处，又以云气从低处飘向高处，循环往复，故而皆可称之为龙。
正如天地九门之中的“山门”
和“龙门”
是两座截然不同的门户，前者为万山之祖根，居于昆仑，后者为万水之宗堂，居于东海，但却遥相呼应，彼此有感。
而对于黄玄素来讲，自身的人体便是一幅巨大的山川世界，人之血肉骨骼，血液流淌于脉，气息呼吸于脉，前者为水，后者为风，此乃人之体之风水；而骨骼则是山岳之精，毛发肉块为山丘之表，两者虽有不同，但相依相存，合二为一，山川形变，便是体之龙脉。
更何况龙脉本就来源于血脉之说，《素问·脉要精微论》中有载：“夫脉者，血之府也。”
个体之内有脉搏，社会之间有人脉，族群有血脉，而一个国家自然也有国脉，天地之间则是龙脉，但也不仅仅如此。
习医者查脉的最高境界，便是能查国之脉搏，洞天地之呼吸。
名医医和就曾经给晋国查脉，推算出人将死，国将败。
这便是风水修士与医修两者的交汇融合、触类旁通。
而所谓的气运，不过是这望闻问切中的小道罢了。
而同样这种融合也可以反过来，将风水之术融入医术之中，从而淬炼身躯。
为此，黄玄素已经进行了许多进行多次尝试，在自身上对血肉进行了一定的调整。
他对自身经脉的把控可以通过灵气来进进行，但是对于肌肉，骨骼和血管的走向却需要进行详细的研究与尝试。
这一过程中会损耗大量的精血气血，需要靠食物补充，补充血食是第四个目的。
第五个目的则是通过战斗，检验自身在血管肌肉骨骼上的部分常识是否正确，并通过六气之病探查清幽的肌肉骨骼与自身比较，从而完成研究，搭建出理论雏形。
而第六个目的则是在第五个目的延伸，进一步构建出了不同理论之间的桥梁——确认仪式是否属于技进乎道。
当黄玄素受到清幽的启发尝试技近于道之后，他成功的掌握了符法·亘字符，但他不满足于此，他开始尝试更多，比如说将太极拳进行改编，同时最重要的一点是他开始追根溯源。
符道一脉，本身就是仪式的分支，是上古巫祝启告天地的祷文，是仪式的一部分，而同样现在的这座机关本身利用的也是上古之时的一种仪式，而仪式哪怕是凡人也可以施展，得到天地反馈的效果。
从某种程度上来讲，这跟技进乎道不是很像吗？典型的技近乎道—科技，同样是凡人可以使用，拳法同样是没有修为要求，只要明悟拳理就可以运用。
礼乐是技巧，而最初的舞蹈乐器与礼仪都用在祭祀之上，而祭祀的本身是一种仪式。
同样祭祀所需要的屠宰牲畜，也就是庖厨之道，是近乎于道这一称呼的来源。
黄玄素之前跟清幽所讲解的礼与法，不仅是对他说，更是对自己说，这对他来讲很是重要。
这涉及到他一个一直以来的问题，道法为什么叫道法，五脉的命名是由谁命名的？他问过青龙这个问题，青龙笑而不语，但祂表明了这不是神明赐予他们的名字。
虽然这个问题暂时没有得到解答，但黄玄素的目的还是做到了，他得到了结果，仪式确实属于技进乎道的一种。
黄玄素开始更改自身的炼体功法，这十天来他一直在思考这个问题，如今终于获得了最后的结果。
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